Адміністративні і правові реформи перших князів.
Палацово-вотчина система управління.
Десяткова система управління.
У цей період продовжує існувати чисельна або десяткова система управління, яка зародилася в надрах дружинної організації, а потім перетворилася у військово-адміністративну систему. Ресурси для свого існування місцеві органи управління отримували через систему годувань (збори з місцевого населення).
У своїй діяльності князь спирався на рада, що складалася з бояр і "княжих мужів". Окремі функції або керівництво галузями князівського палацового господарства здійснювали тіуни і старости.
Згодом ці палацові управителі перетворена-ються в керуючих галузями князівського (державного) господарства. У цей момент десяткова система управління замінюється палацово-вотчинної, при якій політична влада належить власнику (боярину-вотчиннику). Складалися два центри влади: княжий палац і боярська вотчина, принцип цей встановлюється в ході подальшого процесу ФЕО-далекої роздробленості.
У ранньофеодальної монархії важливу державну і політичну функцію виконує народні збори (віче). Виросло з традиції племінних сходів, воно набуває більш формалізовані риси: для нього готується "порядок денний", підбираються кандидатури виборних посадових осіб, в якості організаційного центру діють "старці Градського" (старійшини).
Слід зазначити роль прийняття християнства у виникненні та зміцненні земельної власності на Русі. З XI ст. з'являються елементи боярської земельної власності, а також землях монастирів і церкви в цілому. Спочатку церква існувала за рахунок десятини від князівських доходів, як визначив ще князь Володимир.
Величезну роль зіграло прийняття християнства в розвитку і формуванні єдиної давньоруської культури. Перш за все, в поширенні писемності та літератури.
За допомогою вчення християнства про єдиного Бога, освячує владу однієї государя, Володимиром була укріплена центральна влада. Про це говорить і надзвичайно піднявся вже при Володимирі міжнародний престиж Києва.
В середині XI століття священиком Березовської великокнязівської церкви, (який став у 1051 р митрополитом) Іларіоном в "Слові про закон і благодать" на основі православних принципів віри була викладена державно-ідеологічна концепція Стародавньої Русі. Вона стала обґрунтуванням місця Русі у світовій історії, про зв'язки російської церкви і російської державності з "першим", але не з "другим" Римом. (Іларіон порівнює Володимира I з римськими апостолами і розвиває ідею про самостійність рішення Володимира хрестити Русь.) Така релігійно-державна концепція давала на ключові запити що розвивається російської державності.