Церква не є просто установа - це спосіб життя. Таємниця церкви, навіть зрозумілої як інституція, глибоко пов'язана з буттям людини, світу і буттям Самого Бога.
Завдяки цим зв'язкам, настільки характерним для святоотецької думки, еклезіологія набуває особливого значення не тільки для всіх аспектів богослов'я, а й для екзистенціальних потреб людини будь-якого віку.
По-перше, церковне буття пов'язано з буттям Божим. Людина, будучи членом Церкви, стає «образом Божим», він існує так, як існує Сам Бог, приймає спосіб життя Бога.
І цей спосіб життя не можна розуміти як моральне завоювання, як то, чого людина досягає своїми зусиллями. Швидше це відносини зі світом, іншими людьми і Богом, подія спілкування, яке тому виявляється як факт не індивідуальної, а тільки церковного життя.
Іоанн, митрополит Пергамський - Зізіулас - Буття як спілкування - Нариси про особу і Церкви
Передмову до видання 1985 р
1. ОСОБИСТІСТЬ І БУТТЯ
- I. Від маски до особистості: виникнення особистісної онтології
- II. Від біології до екзистенції: церковне існування і еклезіологічне значення особистості
2. ІСТИНА І СПІЛКУВАННЯ
- I. Вступ: проблема істини в епоху батьків
- II. Істина, буття і історія: греко-Патріотична синтез
- 1. «логоцентріческую» підхід
- 2. Євхаристійний підхід
- 3. тринітарне підхід
- 4. «Апофатичний» підхід
- 5. Христологічних підхід
- 6. «Іконічний» підхід
- III. Істина і порятунок: екзистенційний сенс тотожності істини і спілкування
- 1. Істина і занепале буття: розрив між буттям і спілкуванням
- 2. Істина та особистість
- 3. Істина і Спаситель
- IV. Істина і Церква: еклезіологічні наслідки греко-патристичну синтезу
- 1. Тіло Христове, влаштоване Духом
- 2. Євхаристія як місце проживання Істини
3. ХРИСТОС, ДУХ І ЦЕРКВА
- I. Вступ
- II. Проблема синтезу христології і пневматології
- III. Значення синтезу христології і пневматології для еклезіології
- IV. висновок
4. ЄВХАРИСТІЯ І кафолічності
- I. «Один» і «багато» в євхаристійному свідомості стародавньої церкви
- II. Пристрій євхаристійної громади як вираз кафолічності
- III. Євхаристійний громада і «католицька Церква в світі»
- IV. деякі висновки
5. БЕЗПЕРЕРВНІСТЬ апостольське спадкоємство
- I. «Історичний» і «есхатологічний» підходи до апостольського спадкоємства
- II. Шляхи синтезу «історичного» і «есхатологічного» підходів
- III. Наслідки синтезу для життя Церкви
- IV. Висновки для екуменічної дискусії
6. священнослужіння і СПІЛКУВАННЯ
- I. Богословська перспектива
- II. Неавтономний характер священнослужіння
- III. «Сакраментальне» священнослужіння
- IV. Священнослужіння і єдність
- V. «Дійсність» священнослужіння
7. МІСЦЕВА ЦЕРКВА В ПЕРСПЕКТИВЕ СПІЛКУВАННЯ
- I. Історичні та церковні передумови
- II. Богослов'я місцевої церкви сьогодні
- 1. Церковність і локальність
- 2. Локальність і універсальність
- 3. Місцева церква і проблема церковних розділень
Зізіулас - Іоанн - Буття як спілкування - Нариси про особу і Церкви - Передмова
Але як говорити про повноцінний присутності кафолической Церкви, коли євхаристійне співтовариство таким умовам не відповідає? Прихід, в тому вигляді, як він сформувався в ході історії, що не передбачає присутності в одному місці ні всіх вірних, ні пресвітеріум на чолі з єпископом. Тому хоча Євхаристія і служиться на прихід, він не являє собою "кафоличну" Церква. Але хіба не підривається таким чином згаданий принцип євхаристійної еклезіології - «де Євхаристія, там і Церква»?
Принаймні він потребує нового трактування, яка дозволила б уточнити співвідношення між приходом і єпархією, Євхаристією і Церквою.