Буддизм зародився всередині вже розпадається брахманізму, і його метою було відродження первозданного сенсу Дхарми - форми віри для людей і шляхи звільнення для святих.
Хоча Сідхартха виховали як спадкоємця трону, релігійний внутрішній поклик, який він почув, виявився сильнішим спокус царської життя і любові до батька, дружині і синові. Кілька зустрічей - зі старістю, хворобою, смертю і неминучістю страждання, - які сталися не випадково, але були влаштовані богами, повністю повернули його життя. Тоді принц покинув свою впорядковану життя і усамітнився в пошуку мудрості.
За довгі роки пошуку він познайомився з різними вчителями та їх навчаннями, які так і не змогли відповісти на його глибоку потребу викорінити страждання. Наприклад, коли він став суворим аскетом і намагався таким чином знайти відповідь на своє питання, в результаті не вийшло нічого.
Муки, яким він піддавав себе, виснажили його фізично і змусили прийняти скромне підношення молока і рису, запропоновані йому сільською дівчиною. Так принц-аскет збагнув шлях золотий середини, освітив його змучену душу. Він вирішив залишатися в стані медитації і глибокого зосередження під деревом Бодхі до тих пір, поки не досягне повного просвітлення. Перемігши спокуса Маpи, владики демонів, досяг своєї мети - став Буддою, Просвітленим, тим, хто проник в сенс існуючого і збагнув причину страждань.
За 44 роки мандри і проповіді вчення він придбав численних послідовників і учнів, заклав багато монастирів. На 80 році життя, сидячи під деревом, Благословенний помер від отруєння. Його відхід був необхідний, так як мудрість настільки переповнювала його, що потребувала більш тонкої формі, ніж фізичне тіло. Будда досяг найвищої форми ніpвани, але він відрікся від заслуженої нагороди і дав обітницю, що не ввійде в ніpвану, поки остання людина не досягне стану звільнення.
У своїй першій проповіді Будда говорив про Чотирьох благородних істинах і двох «крайнощі» в поведінці людей, які заважають їм стати на шлях звільнення від страждань.
«Які ці дві крайності? Одна крайність припускає життя, занурену в бажання, пов'язану з мирськими насолодами; це життя низька, темна, пересічна, неблагая, нікому не потрібна. Інша крайність припускає життя в самокатуванні; це життя, сповнене страждання, неблагая, нікому не потрібна. Уникаючи цих двох крайнощів, Татхагата під час Просвітлення збагнув серединний шлях, - шлях, що сприяє осягненню, розуміння, веде до умиротворення, до вищого знання, до Просвітлення, до нірвани ».
Чотири Благородні Істини:
1) життя є страждання;
2) у цього страждання є причина;
3) ця причина може бути усунена;
4) є шлях, який веде до звільнення від причини страждань - це восьмеричний золотий шлях Будди.
«Цей людський світ сповнений страждань. Життя - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання. Зустріч з неприємною людиною - страждання, розлука з коханим - страждання. Недосягнення бажаного - теж страждання. Будь-яка прив'язаність до чого б то не було - страждання. Це і є істина страждання.
Страждання буття, безсумнівно, викликаються мирськими пристрастями, які вселяються в душу людини. Мирські пристрасті своїм корінням сягають у спрагу, сильне бажання. Ця жага породжується сильною прихильністю до життя. Все те, що бачить око і чує вухо, починає бажати людина. Він навіть починає бажати смерті. Це і є істина причини страждання.
Якщо знищити все коріння прихильності, зникне і страждання. Це і є істина знищення страждання. Щоб досягти стану, вільного від страждання, потрібно слідувати восьмеричним правильним шляхом. Це правильні погляди, правильне мислення, правильні слова, правильні справи, правильний спосіб життя, правильні прагнення, правильна пам'ять і правильне зосередження. Цей вісімковій шлях, що усуває спрагу, називається істиною правильного шляху. Необхідно глибоко осягнути всі ці істини, бо цей світ сповнений страждань, а щоб позбутися від страждань, треба звільнитися від мирських пристрастей. Стан, вільний від мирських пристрастей і страждань, може бути досягнуто тільки через просвітлення. А просвітлення може бути досягнуто цим восьмеричним правильним шляхом. Наступний Дхарми повинен осягнути ці чотири благородні істини »1.
Є три основні причини страждань.
Це жага життя, прихильність до земних речей, до самого існування, до ідей і думок, до самого бажанням звільнення. Ця прихильність стає причиною всіх існуючих чвар і конфліктів, викликає війни, а також знову і знову штовхає людину в коло перероджень.
Друга причина - гнів, який призводить до несправедливих вчинків і змушує людину створювати несприятливу карму.
Третя причина - незнання про закони цього світу, про сенс існування, про істинну суть речей і природу людини. Незнання породжує хибне сприйняття, коли ми судимо про речі, не маючи повної картини, а маючи лише осколки - подібно до того, як вели себе в притчі про слона сліпці, кожен з яких стверджував, що слон подібний колоні, великий трубі або величезному млинцю, тому що могли помацати лише якусь його частину.
Способом позбавлення від страждань Будда називав Шляхетний вісімковій шлях:
1. Правильне розуміння
2. Правильна думка
3. Правильна мова
4. Правильне дію
5. Правильний спосіб життя
6. Правильне зусилля
7. Правильна уважність
8. Правильне зосередження
Правильна мова, Правильне дію і Правильний спосіб життя становлять Моральна поведінка.
• Правильна мова означає утримання від брехні, від наклепу і лихослів'я, означає не нічого, здатного викликати ненависть, роз'єднаність і розлад серед людей, не говорити різких, злих і брутальних слів, ранящих людини, утримуватися від порожньої, безглуздою балаканини і пліток. Мова повинна бути до місця і до часу.
«Одне корисне слово, почувши яке стають спокійними, аніж тисяча промов, складених з непотрібних слів» 2.
«Добре сказане слово людини, який йому не слід, так само безплідно, як і прекрасна квітка з приємною забарвленням, але позбавлений аромату.
«Добре сказане слово людини, наступного йому, родючого Краю, як прекрасна квітка з приємною забарвленням і запашний». «Ні з ким не говори грубо; ті, з ким ти говорив грубо, дадуть тобі тим же. Адже роздратована мова - неприємна, і відплата може торкнутися тебе ».
• Правильне дію означає моральне, гідне і мирне поведінки. Воно має на увазі основні моральні заповіді: Не вбивати, не красти, не обманювати, не вступати в незаконні статеві зносини і т.д. але, навпаки, допомагати іншим правильно вести мирну і гідне життя.
«Нехай дивиться він не на помилки інших, на зроблене і незроблене іншими, але на зроблене і незроблене їм самим». «Легко побачити гріхи інших, свої ж, навпаки, побачити важко. Бо чужі гріхи розсіюють, як лушпиння; Свої ж, навпаки, приховують, як майстерний шулер нещасливу кістка ».
«У енергійного, повного думок, чинного обачно, що обмежує себе, серйозного, того, чиї справи чисті і хто живе, слідуючи дхамме 3. - у того зростає слава.»
«Будівельники каналів пускають воду, лучники підкоряють собі стрілу, теслі підкоряють собі дерево, мудреці смиряють самих себе.»
«Якби хто-небудь в битві тисячократно переміг тисячу людей, а інший переміг би себе одного, то саме цей інший - найбільший переможець в битві.»
• Правильний спосіб життя означає необхідність чесно трудитися і не добувати собі засобів для існування, займаючись діяльністю, яка шкодить іншим або є шахрайством.
«Хто, шукаючи щастя для себе, накладає покарання на істоти, які бажають щастя, той після смерті не отримає щастя. Хто, шукаючи щастя для себе, не накладає покарання на істоти, які бажають щастя, той після смерті отримає щастя. »
Правильне зусилля, Правильна уважність і правильне зосередження складають Дисципліну розуму.
• Правильне зусилля - це воля до того, щоб зупиняти шкідливі і руйнівні думки, заспокоювати схвильований розум, оскільки схвильований розум подібний до озера, в якому хвилювання підняло мул з дна і зробило воду каламутною і непрозорою. Також це означає зупиняти непотрібні переживання і розігралася фантазію, які створюють безліч проблем, змушуючи людини бути необ'єктивним, і викликають страх і нерішучість. Навпаки, правильне зусилля полягає в тому, щоб викликати і розвивати добрі та позитивні думки і стану душі, це означає постійно звертатися до благородних ідей і навчань, вчитися бути жалісливим.
«Недисциплінований розум подібний слону».
«Дхамми обумовлені розумом, їх краща частина - розум, з розуму вони створені. Якщо хто-небудь говорить або робить з нечистим розумом, то за ним слід нещастя, як колесо за слідом везе.
Дхамми обумовлені розумом, їх краща частина - розум, з розуму вони створені. Якщо хто-небудь говорить або робить з чистим розумом, то за ним слід щастя, як невідступна тінь ».
«Тремтливою, тремтячу думку, легко вразливу і насилу стримуваний, мудрець направляє, як лучник стрілу». «Приборкання думки, ледь стримуваної, легковажною, спотикається де попало, - благо. Приборкана думка призводить до щастя ».
• Правильна уважність означає здатність усвідомлювати, бути уважним до того, що ми робимо, до своїх проявах почуттів, відчуттів, станів розуму, ідей і думок, які відвідують наш розум. Треба навчитися розрізняти всі види почуттів і відчуттів, приємних, неприємних і невизначених, зрозуміти, як вони виникають і зникають. Слід навчитися усвідомлювати, жадібний чи розум чи ні, поглинений ненавистю чи ні, затьмарений чи ні, розсіяний або зосереджений, і т.д.
«Хто керує рукою, управляє ногою, управляє промовою, управляє досконало, бо внутрішньо радісний, зосереджений, самотній і задоволений, - ось такого називають бхікшу».
• Правильне зосередження веде до стану глибокого спокою. На першому місці відкидаються пристрасні бажання і такі шкідливі думки, як чуттєва хіть, злість, лінощі, занепокоєння, заклопотаність і скептичне сумнів, і підтримуються почуття радості і щастя. На другому ступені пригнічена всяка розумова діяльність, розвивається спокій розуму, і ще зберігаються почуття радості і щастя. На третьому щаблі яскраве почуття радості також зникає але залишається щасливе настрій і стан незворушності. На четвертій сходинці зникають всі відчуття, навіть відчуття щастя і нещастя, радості і страждання, і залишається лише чиста незворушність і усвідомлення.
Правильне розуміння і Слушна думка складають Мудрість.
• Правильна думка - це думки любові та думки ненасильства, які поширюються на всі істоти, а також здатність ставитися до всіх істот без прихильності.
• Правильне розуміння - це розуміння суті речей і розуміння Чотирьох благородних істини. Це розуміння є вища мудрість, яка бачить кінцеву дійсність. Розуміння в повсякденному значенні цього слова спирається на уривчасті знання, накопичений досвід, на пам'ять і судження. Істинне розуміння набагато глибше, це скоріше проникнення в сутність речей і явищ, бачення речі в її істинну природу без імен і ярликів.
«Уявляють суть в несуть і бачать несуть в суті, вони ніколи не досягнуть суті, бо їхня доля - помилкові наміри. «Приймаючі суть за суть і несуть за несуть, вони досягнуть суті, бо їхня доля - справжні наміри.» «Кращий із шляхів - восьмеричний, найкраща з істин - чотири слова; найкраща з Дхамма - знищення пристрастей; кращий з двоногих - той, хто прозорливий. »
1 Фрагмент бенареська проповіді Будди.
2 Тут і далі - цитати з Дхаммапади.
3 Дхамма = Дхарма на палійской мовою, на якому написана Дхаммапада.