Буддизм і мистецтво
З прийняттям буддизму в якості офіційної релігії в Індії почалося широке культове будівництво. У Північній Індії та Непалі - там, де народився і проповідував Сіддхартка Гуатама, що став Буддою, свято охороняються священні реліквії тих часів. Це так звані «наріжні камені» буддизму і колони - стамбхи. Леви з капітелі знаменитої колони царя Ашоки зображені на прапорі Індії. Одним з найдавніших культових споруд буддизму вважається ступа. Ця споруда у вигляді сферичного купола без внутрішнього простору. Нагорі встановлюється невелика надбудова і шпиль.
Ступа зводилася над ковчежцем із залишками пороху Будди. Вважається, що після кремації земного тіла Будди, попіл був розділений його учнями на 8 частин і відправлений в різні країни, де і були побудовані ступи. У II столітті до н.е. цар Ашока перерозподілив попіл, що зберігався в семи ступах: розділив його на дрібні частки і побудував ще 84 тисячі ступ.
Майже на північному тропіку, недалеко від міста Бхопал височить «світова гора» - буддійська ступа в Санги (додаток 3), місце поклоніння всіх буддистів світу. Зовні вона нагадує купол сучасного планетарію, оточений кам'яною стіною з чотирма воротами, орієнтованими по сторонах світу. Ступа увінчана квадратної терасою і шпилем. З вістря шпиля, як вважають буддисти, Будда підноситься до нірвани.
Форма ступи стала одним із символів буддизму. Вона сходить до епохи неоліту, до похоронних камер і курганах, до архітектурних споруд дерев'яного народного зодчества.
Найвідоміші зі збережених ступ, крім вищевказаної, знаходяться на території Індії в Бхархуте (центральна Індія) і Амаравати
(Північна Індія). При різних варіантах конструкції ступи споруджувалися за єдиним задумом. Цегляний стовбур її ототожнюють з віссю світу або стрижнем «світової гори» Меру. На дні стовбура, в центрі ступи, в невеликому релікварії, часто вирізаному з кришталю, зберігаються останки Будди або інших буддійських святих. Купол отожествляется зі склепінням повітряного простору. Релікварій разом з куполом називається дагоба, що на схід від Індії вимовляється як пагода.
Особливо цікаві композиції чотирьох зустрічей принца і його мандрів по світу. Тут же, в Амаравати, є зображення послідовників Будди - ченців, одягнених в однакову помаранчевий одяг. Один з них, улюблений учень Ананд, за заповітом вчителя розділив його прах і передав його людям. буддизм культура віра світогляд
На тлі яскравої тропічної зелені або сухих деревних гілок білокам'яна ступа була яскравим, вражаючим символом догляду великого вчителя в нірвану. Ступи і зображення ступ або «дерева просвітління» (біля якого на принца Гаутаму зійшло осяяння) служать об'єктами поклоніння віруючих.
Протягом століть ступа зазнала ряд змін. Вона стала будуватися квадратної (вплинула ідея мавзолею, що прийшла з елліністичних держав), з циліндричним барабаном, прикрашалася по периметру колонадою по типу грецької. Висота їх збільшувалася. Одна з ступ поблизу Пешавара піднеслася на 200 метрів.
Раннебуддійское мистецтво особа самого Будди зазвичай не зображувало. Він вийшов за межі життя і залишив у ній тільки свій слід. А щоб підживитися його енергією, досить споглядати ступу. І тільки з початку нашої ери почали зображати Будду - в камені, в живопису - особливо в північних районах Індії, в Середній і Центральній Азії. Саме там, на північному заході Індостану, в Гандхаре, склався образотворчий канон Будди. Склався він на основі народного мистецтва і, безсумнівно, під впливом скульптури грецьких майстрів, що прийшла в Азію за часів Олександра Македонського.
Виробилися три канонічних зображення Будди - сидить, стоїть і лежить на смертному одрі. Сидячий Будда символізує досягнення бодхісатви стану «просвітлення». Руки його, долоні і пальці складені в одному з ритуальних жестів. Що стоїть і йде Будда несе своє вчення людям. Він обов'язково звернений обличчям до смотрящим на нього, одягнений в одяг з вертикальними складками. Фігура зазвичай щільна, кремезна, цілком земна. І - одухотворене, красиве і відсторонене обличчя.
На рельєфах часто зображували вмираючого Будду. Він лежить на правому боці, спираючись на руку. Виглядає він не померлим, а немов сплячим, умиротвореним. Навколо нього маленькі фігурки людей - ченців і мирян. Крім зображень Будди багато скульптур бодхисатв, тобто тих, хто в майбутньому, можливо, теж може стати Буддою; посередників між богом і людьми.
Найбільш втілилися ідеї буддизму в печерних храмах Індії. Перші печерні храми виглядали, особливо зовні, досить скромно - гола скеля і проріз з входом у вигляді арки.
Один з найцікавіших раннебуддійскіх храмів - печерний храм в Карлі, створений на рубежі нашої ери. Він вирубаний в скелі на глибину і перевершує інші храми розмірами внутрішніх приміщень і пишнотою оздоблення. Інтерес посилений колонами зі скульптурними групами з коней і слонів з вершниками. Чайтья (молитовня) ретельно оброблена по фасаду, має центральний і два бокових входу, прикрашені різьбленими фризами.
Підземельні храми втілюють тему черева «світової гори», як би імітацію її. І в той же час вони не залишають відчуття похмурості, відчуженості від життя. Буддійське мистецтво ніколи не замикалося в сфері релігійних переживань, високо ставив місію людини в цьому світі, мало глибоку життєву основу. Буддійське мистецтво зверталося в першу чергу до людини.
Найяскравішим доказом цього може послужити храм в Аджанте (поблизу), що споруджувався протягом восьми століть. (Додаток 4) 29 печер висічені в крутому кам'яному обриві мальовничого ущелини невеликої річки. Центром фасаду стало величезне «сонячне» вікно, яке висвітлює внутрішність храму. На фасаді - фігури божества і стражів воріт. Але не це створило храму особливу славу. Всі печери розписані унікальними фресками. На жаль, в пристойній збереження вони залишилися тільки в декількох приміщеннях храму. Але і ці деякі вражають майстерністю і глибиною думки невідомих художників. На стінах печер - сотні сцен, тисячі персонажів. Зображення тварин, квітів, міфологічних персонажів, чудові по красі і складності орнаменти захоплюють паломників.
Але найбільш цікаві зображення ключових подій з життя Будди і бодхісатв.В одній з печер, на стіні, обробленою білим гіпсом, зображення бодхисатви Авалокитешвари. Злегка нахилившись вперед, сумно дивиться на світ прекрасний юнак у високій короні і з квіткою лотоса в руці. Погляд його задумливий і щедрий і спрямований вниз, на землю. Адісанскіе майстри геніально передають внутрішній світ людини, немов балансуючи на межі натуралізму і символізму. Вони досконало володіють світлотінню, лінією, чудово вміють відобразити психологічний стан людини. В одній з військових сцен зображено 300 персонажів, і у кожного «своє» вираз обличчя. З кількох сотень жінок на фресках годі й шукати двох однакових. Вражаючі фарби, виготовлені з місцевих мінералів і рослин, залишилися яскравими досі. Це мистецтво, ще не скуте каноном, життєстверджуюче, вільно об'єднує земне і небесне. Мистецтву буддизму ніщо людське не чуже. Адже навіть смерть, по буддійських вірувань, не трагедія, бо попереду нове народження з новим життям. А якою буде ця життя - залежить від самої людини.
Пізніше буддійське мистецтво в Індії зазнає деякі зміни. Вже з II століття н.е. Будда з вчителя, який вказав шлях до порятунку, перетворюється в суворе божество. Для Будди, наймогутнішого з богів будуються величезні храми. Посилюється значення обрядової боку культу, пишними стають церемонії, процесії. Безпосередність і яскравість раннебуддійского культу вже ніколи не повториться.
Буддійська релігія і культура згодом зробила крок далеко за межі Індії. У I столітті нашої ери в Кушанском державі (Північний Захід Індостану) активно будуються буддійські культові споруди - святилища-ступи, печерні і наземні храми. У Бактрії існував величезний буддійський монастир, де жили 3000 ченців. Буддійські храми їсти в великій кількості прикрашалися скульптурою.
Пам'яткою світового значення до недавнього часу були дві величезні скульптури - Будда Малий (II століття до н.е.) і Будда Великий (I століття н.е.) в долині Балшан в центрі Афганістану (підірвані талібами).
На основі культової скульптури Кушанська майстри створили світську, палацово-династичну - портрети правителів. Героїв, вельмож.
У перших століттях нашої ери буддизм поширився в Китаї. Символом цієї релігії тут стала не ступа, а багатоярусна вежа-пагода. Пагоди древньої епохи були дерев'яними і не збереглися. У VIII столітті в Китаї виникає своєрідна форма даху - з вигнутими краями, часто прикрашена рельєфом і скульптурою. Ця зігнутість йде від переходу з крутий двосхилим даху головного будови до навколишнього його веранді. Дах був головним акцентом архітектурної композиції.
Пагоди, що відносяться до раннього середньовіччя, відрізнялися монументальністю і простотою стилю. Пізніші будови - складним силуетом з вигнутими карнизними свесами, з дробової пластикою стін.
В якості одного з елементів архітектури буддійських храмових комплексів в Китаї існують «ворота очищення», багато прикрашені скульптурою, різьбленням, кольором.
У Китаї збереглося чимало діючих буддійських храмів і монастирів. Один з найбільш вражаючих - печерний храм Луньмінь (Драконові ворота), в численних гротах і нішах якого розташовані понад 100 тисяч статуй Будд і бодхисатв. Монотонне одноманітність прекрасних скульптур дивно заспокоює людину, допомагає йому відволіктися від суєтності навколишнього світу.
Найзнаменитіший буддійський печерний храм Китаю - Шаолінь (він висічений в скелі біля Жовтої ріки). Цей монастир - батьківщина дзен-буддизму і визнаний центр бойового мистецтва у-шу. Специфіка монастиря відображена в своєрідною скульптурної галереї, створеної в одному з дворів. Дерев'яні скульптури зображують бритоголових ченців, провідних тренувальні бої. Фігури дуже реалістичні і виразні. Шаоліньські монахи протягом століть вдосконалювали бойове мистецтво.
Найдавнішим ж вважається монастир Байма (Білий кінь) в околицях м Лояна. Саме сюди на білих конях в I столітті н.е. привезли перші книги буддійського канону і статую Будди.
У Таїланді збереглося безліч позднебуддійскіх монастирів. У Бангкоку існує монастир Пра Кео зі всесвітньо відомим храмом Смарагдового Будди, тут же - найдавніший монастир столиці Таїланду Четупон (Ват По). Цей монастир славиться найбільшими храмами і вченістю ченців. У головному храмі знаходиться величезна статуя лежачого Будди (довжиною і 15 заввишки), покрита позолотою. Під склепінням храму тихо дзвенять дзвіночки ...
Унікальний позднебуддійскій пам'ятник культури зберігся в Індонезії.
У центрі острова Ява височіє буддійський храм Боробудур, одне з найпрекрасніших будівель східної архітектури. Йому більше 11-ти століть. Побудований він за проектом архітектора Гунадхарми в VIII столітті. Храм Боробудур побудований на природному пагорбі довгастої форми. Центральна ступінчаста піраміда стоїть на квадратному підставі площею в гектар. Над підставою підносяться тераси, вкриті барельєфом і прикрашені 462 статуями Будди. Ще вище - три кругові тераси, на яких стоять 72 ажурні ступи зі статуями Будди всередині. На висоті над землею споруда завершує велика закрита і порожня ступа, що символізує споглядання Вищої істини або нірвану. На вершину піраміди ведуть сходи, входи вартують кам'яні леви. Для храму Боробудур характерні оригінальні елементи, що відрізняють його від інших пам'яток буддизму.
До Японії буддизм прийшов в VI столітті. Тому буддійські хрми там будувалися корейськими і китайськими архітекторами. Один з таких храмів - буддійський храм китайського стилю з пагодою (VII століття) добре зберігся в м Нара (стародавня столиця Японії) і є національною святинею. Буддійські японські храми майже завжди можна впізнати по червоним воріт. Інтер'єри храмів яскраво розписані. В глибині храму - статуя Будди.
Колись все, що лежало в глибинних районах Азії, на північ від Китаю, Індії та Ірану, так чи інакше, залишалося за межами широких наукових інтересів. Однак саме з Центральною Азією пов'язані долі іранців, тюрків, монголів.
Серце Великого Степу - Монголія - познайомилася з основами цієї релігії в VII столітті. При Угедей-хана в честь його зведення на престол був закладений перший буддійський храм в тодішній столиці Монголії Каракорумі (зруйнований в XIV столітті). З кінця XVI століття в Монголії поширюється північна, тибетська гілка буддизму. В долині річки Орхон був створений комплекс буддійського монастиря Ердені-Сверблячка ( «дорогоцінний скарб»). Територія монастиря оточена стіною з 107-ю вежами-субурганов, своєрідними святилищами-мавзолеями. Першим за огорожею стоїть храм Далай-Ламик, присвячений первосвященика Тибету Далай-ламі. Нижня частина будівлі викладена блакитним цеглою, вище - парапет з смужкою фриза з позолоченими дзеркальцями, вмуровані в кладку стіни.
Розквіт буддійської культури Монголії пов'язаний з ім'ям Джанабазара - видатного державного і релігійного діяча, талановитого поета, архітектора, скульптора. У своїх роботах він слідував буддійським канонам, але його творчість ширше будь-якого канону, будь-якої релігії. Він прославився створенням п'яти величезних бронзових статуй дхьяни (Будд споглядань).
Збереглася і стала головною святинею монастиря Гандан в Улан-Баторі (в той час це була ханська ставка Угра) скульптура Ваджрадара (буддійське божество), створена в строгих буддійських канонах. До сих пір в музеї Улан-Батора з глибин віків посміхається нам буддійська богиня милосердя Біла Тара, яка оберігає людину від зла. Таких фігур було двадцять, а двадцять перший Тара посміхається нам посмішкою коханої дівчини художника.
Угра була не тільки столицею держави, а й центром буддизму в Монголії. А монастир Гандан був майже самостійне місто в столиці. Тут же знаходилося вищий духовний навчальний заклад ламаїзму, де навчалися учні з Бурятії, Тиви, Калмикії.
Інтер'єри храмів монастиря досі вражають як чудовою скульптурою, так і багатством колірних рішень інтер'єрів. Золото, бірюза, корали, охра розтиралися для отримання певних кольорів. Всі елементи храму, включаючи мальовничі ікони і предмети декоративно-прикладного мистецтва, підпорядковані єдиному композиційному задуму.
Ламаїзм, використовуючи спадщину художньої культури монгольського народу, зумів розвинути всі види художньої творчості і поставити їх на службу релігії. (Літ. 9)