1.Новая епоха в російській літературі на рубежеXIX-XXвеков
1.1.Задачі перед російською літературою
Розпочатий в Росії на рубежі двох століть третій, пролетарський період російського визвольного руху зумовив принципово новий етап розвитку російської літератури. У ці роки перед російської соціал-демократією встали завдання, які ще не вставали перед жодною соціалістичною партією в світі. І в числі їх - створення літератури, яка не тільки б йшла в ногу з революційним рухом пролетаріату, а й висвітлювала б йому шлях до перемоги. Тісно пов'язана з визвольним рухом, російська література перетворювалася в саму ідейну літературу світу. Ленін вказував шлях до цієї літератури, коли писав про передовий керівника робочих мас як про «народному трибуні», який повинен вміти «відгукуватися на всі і всякі прояви сваволі і гніту ... користуватися кожною дрібницею, щоб викладати перед усіма свої соціалістичні переконання і свої демократичні вимоги , щоб роз'яснювати всім і кожному всесвітньо-історичне значення визвольної боротьби пролетаріату ».
1.2.Сущность творчості Горького
Горький піддав переоцінці старі духовні цінності під знаком нових ідей, розширив кордони художнього пізнання дійсності. Він орієнтувався на нового читача з народу - «допитливого і жадібного до книг» - і прагнув пробудити в людях дієве ставлення до життя, захопити на революційну боротьбу з ненависним ладом. «Потрібні подвиги, подвиги! - вигукував письменник. - Потрібні такі слова, які б звучали, як дзвін набату, турбували все і, трясучи, штовхали вперед ».
У роки революційного підйому ім'я Горького стало символом революційної боротьби.
Розквіт декадентства на початку ХХ століття, хвиля містики, широке поширення антигромадських, реакційних і індивідуалістичних ідей в літературі викликали необхідність згуртування ідейно-прогресивної літератури, яка могла б протистояти літературі розпаду, сприяти революційній боротьбі і продовжувати кращі громадські традиції російської літератури. Цьому завданню була підпорядкована вся діяльність Горького, як літературна, так і суспільно-організаторська. Героїко-легендарні та алегоричні образи у творчості Горького об'єктивно відображали найважливіші історичні процеси. Вони висловлювали реальну, Зревшее в гущі народних мас ідею революційного знищення самодержавно-капіталістичного ладу в країні.
Горький бачив страждання народу, що знаходився в царській Росії в умовах «всякого роду гніту». Він в той же час спостерігав, як росла сила народного опору, особливо в середовищі пролетаріату, який в 90-і роки провів вже ряд великих політичних страйків і демонстрацій. Ще під час спілкування з робітниками тіфліських залізничних майстерень - в 1891-1892 роках - у Горького склався твердий погляд на робочих як на морально благородних людей, сміливих, мужніх, безстрашних в боротьбі. Горький знав серед них людей, життєві інтереси яких сягали далі турбот про особисту ситості. Зустрічі та спілкування Горького з революційними робітниками, а також розгорнувся в 90-х роках революційний рух пролетаріату стали джерелом того героїчного оптимізму, який знайшов художнє вираження в безсмертних образах його перших романтичних творів. Недарма сучасники сприймали горьківські твори як революційні заклики.
Горький бере активну участь у революційних подіях. З 1902 року він стає не тільки читачем, а й гарячим прихильником ленінської «Іскри». На сторінках «Іскри» Горький знайшов ту «струнку і ясну думку», пошуками якої зазначено всі його рання творчість, думка, яка глибоко увійшла у свідомість письменника і визначила напрямок його подальшої літературної діяльності.
2. «Босяцкая» тема в творчості М. Горького
У ранній творчості Горького виділяють твори романтичні і реалістичні, до створення тих та інших спонукала письменника-початківця сам життя.
В оповіданнях про босяків Горький не тільки викрив «благопристойне» суспільство, а й відбив Зревшее в народі почуття і прагнення, протест проти брехні і фальші сучасного життя, хоча і показав, що це протест стихійний і не знаходить чіткі форми свідомості.
У реалістичних оповіданнях Горький не ідеалізував своїх героїв - босяків, добре розуміючи, що «люди ці - невиліковні», вони лише здатні захоплюватися героїзмом.
У таких оповіданнях, як «Два босяка», «Мій супутник», «Коновалов», «Колишні люди», «Мальва», «Подружжя Орлови», «Дід Архип і Льонька», явно відчутно прагнення Горького викрити те характерне, що відрізняє «знедолених» від ситого, самовдоволеного міщанства, від власників і накопичувачів.
Люди, виведені в цих оповіданнях, являють собою галерею різноманітних типів.
Зображуючи цих, викинутих на дно життя людей, Горький був далекий від битописательства, він синтезував, укрупнювати риси характеру, який спостерігав насправді. Створені ним характери несуть в собі прикмети часу і громадських умов, при яких вони могли народитися.
Кращими творами Горького про людей, викинутих з життя, є саме ті, в яких розкривається напружена внутрішня боротьба між «анархізмом відчаю» знедолених і тяжінням до творення, до подвигу. І Горький показав, що в цій боротьбі неминуче і невблаганно перемагав «анархізм відчаю». Саме цією думкою пройняті розповіді «Коновалов» і «Подружжя Орлови».
У ходіння по Русі Горький нерідко спостерігав тип бродяги, в якому поєднувалися невігластво і наївна тяга до пізнання, відмова на практиці від норм моралі, встановлених суспільством, і сліпе схиляння перед догматами церкви, раптові пориви до творення при органічному відразі до щоденної праці.
За межами суспільства ці люди виявилися саме тому, що вони були в чомусь краще обивателів, нездатних зрозуміти, яке духовно злиденне існування вони тягнуть. Але і порвавши з суспільством, вони нічого не досягли. Їх продовжувала з'їдає туга. Невгамовне прагнення до досягнення примарного щастя, цілі в житті зривало їх з місця, змушувало бродити неозорими просторами Росії, шукати забуття в п'яному розгулі.
Саме це і становить основу натури Григорія Орлова ( «Подружжя Орлови») і Коновалова (однойменне оповідання).
Розповідь «Подружжя Орлови» (1897) - це чудове психологічне дослідження процесу духовного переродження міщанина в босяка.
В оповіданні «Коновалов» показана трагедія трудової людини в капіталістичному суспільстві.
Коновалов, натура неабияка, талановита, що таїть величезну енергію, спрагла бачити, гине, не знайшовши свого «внутрішнього шляху» в умовах капіталістичного суспільства. Протест людей «дна», як показав Горький, не будучи протестом революційним, усвідомленим, ніс риси народного невдоволення і обурення. Серед мешканців підвалів, нічліжок, пристаней письменник побачив людей сильних, чесних, волелюбних і самобутніх.
До числа «босяцьких» оповідань Горького примикає розповідь «Дід Архип і Льонька», значний за своїми художніми якостями і ідейним змістом.
У цьому оповіданні письменник звертається до теми вкраденого дитинства - темі, так гостро прозвучала в повісті В. Короленка «В поганому товаристві». Горький оповідає про мандрівних жебраків - діда Архипа і його онука Льоньки.
З перших же сторінок розповіді у читача народжується почуття жалю до цих обійденою долею людям.
Основу розповіді становить зіткнення різних моральних ідеалів діда і онука. Для діда засіб підтримки існування - злодійство, а Льонька хоче бачити життя чистою і справедливою.
Горький прагнув показати, що навіть у людей, замордованих підневільним працею, живе почуття прекрасного.
Розповідь «Двадцять шість і одна» письменник назвав поемою. Поетичне почуття краси, щедро насичує цей твір, давало повне право на таке жанрове визначення.
Розповідь автобіографічний і навіяний враженнями того часу, коли А. Пєшков працював в крендельное пекарні Василя Семенова в Казані. А час то було похмуре. Через багато років Горький, спростовуючи твердження, нібито його зробили марксистом лише твори великих філософів, писав: «Ви скажете марксист! Так, але марксист не по Марксу, а тому, що так вичинена шкіра. Мене марксизму навчали краще і більше книг казанський булочник Семенов і російська інтелігенція, яка найбільш повчальна з боку своєї духовної хиткості ».
В оповіданні «Двадцять шість і одна» Горький змальовує похмуру обстановку булочної Семенова. Величезна піч схожа на потвору, готове поглинути зігнаних до нього рабів. А самі раби, брудні, змучені, ненавидять свою працю.
«Босяцький» розповіді Горького грають велику роль в російській літературі, тому що проблеми, підняті в них дійсно характерні для суспільства того часу. Малюючи образи босяків, Горький ясно бачив, що вони не герої і лише в рідкісних випадках «лицарі на годину». Але в порівнянні з людьми «ніщеватого, міщанського типу» в босяка є та «незвичайність», яку письменник прагнув змалювати якомога яскравіше, виділити як можна більш рельєфно.
3.Борьба Горького з декадентством
Проблема активного ставлення людини до життя, яке ставить Горький в своїх ранніх романтичних і реалістичних оповіданнях, пов'язана з вимогою героїко-романтичного мистецтва, що сприяє оновленню життя.
Полемізуючи з проповідниками безідейності, Горький в памфлеті «Про межу» (1899) створює сатиричні образи письменників, які не мають принципів, готових «бути женихами на всіх весіллях і небіжчиками на всіх похоронах», але котрі виголошують «ідеї добра, краси».
Горький відкидав подібну літературу і висував свою позитивну програму: про дієву ролі мистецтва в суспільному житті. У статті «Поль Верлен і декаденти» (1896) він підкреслював, що російські декаденти є прямими спадкоємцями тенденцій занепаду в літературі і громадській думці буржуазного Заходу, тенденцій, що виникли в згущеної атмосфері «вульгарною і розпусного життя» на потребу «жирних і розгнузданих купців, відчувають себе панами становища ». Він стверджував, що декаденти, на який би національному грунті вони не вершили свою руйнівну роботу, «вже в день свого народження були розбиті вщент, з'явившись на світ невропатії ... людьми, яким і насолоду в бою недоступно».
Горький розкриває ідейний убозтво декадентської поезії, яка віддає перевагу суб'єктивізму чи веде читача в світ безплідних фантазій і мрій. Він висміює поетів-декадентів за індивідуалізм і песимізм їх мистецтва. Він стверджує, що «декаденти і декадентство - явище шкідливе, антигромадську, - явище, з яким необхідно боротися».
У ряді творів, прагнучи відповісти на питання, яке завдання стоїть перед письменником, Горький також активно виступав і проти іншого антиреалістичного течії в літературі - натуралізму. Натуралізм, як і занепад, був далекий від цивільних, громадських ідеалів, від типового відтворення дійсності і зображував життя в її розрізнених явищах, фіксуючи їх з протокольною точністю.
Подібного погляду на літературу Горький протиставляє завдання ідейного виховання читача.
«Мета літератури, - пише він, - допомагати людині розуміти себе самого, підняти його віру в себе і розвинути в ньому прагнення до істини, боротися з вульгарністю в людях, вміти знайти хороше в них, порушувати в їхніх душах сором, гнів, мужність, робити все для того, щоб люди могли ... одухотворити своє життя святим духом краси ».
З декадентами і натуралістами, з поборниками теорії «малих справ» Горький полемізує у багатьох своїх творах.
Зокрема, в казці «Про Чижа, який брехав, і про дятла - любителя істини» (1893) вгадуються настрої різних верств тогочасної інтелігенції, по-різному ставилася до мистецтва.
У боротьбі з реакційною програмою цих течій Горький спирався на великі завоювання російського реалізму і революційно-демократичної критики. Він успадкував від Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова їх глибокий патріотизм, безмежну любов до пригноблених і знедоленим, їх неприборкану віру в волелюбний дух і творчі сили російського народу, їх переконаність, віру в його історичне покликання.
4.Борьба Горького з «утешітельства»
Одним з найважливіших принципів горьковской естетики, який залишився незмінним протягом творчого шляху художника, була теза про активну роль літератури в суспільному житті, про необхідність пробудження в народі політичної та громадянської активності, творчої енергії для перебудови життя. Активну роль літератури Горький пов'язує з новим героєм, перетворювачем життя.
Революційна спрямованість п'єси «На дні» - в її глибокому ідейно-філософському змісті. П'єса з'явилася пристрасним і схвильованим суперечкою про людину
З появою п'єси «На дні» фігура Луки викликала гарячі суперечки і розбіжності серед дослідників драматургії Горького. Спори йшли про те, чи немає суперечності між чином п'єси і спектаклем, поставленим Художнім театром, про сумніви Горького щодо Луки, про зміст цього образу і т.д. Розглядаючи образ Луки, потрібно відокремити наміри цієї людини від результатів його дій і таким чином дати цьому образу об'єктивну оцінку.
Пояснюючи філософську сутність п'єси «На дні», Горький писав: «Основне питання, яке я хотів поставити, - це - що краще, істина чи жалість? Що потрібніше? Чи потрібно доводити співчуття до того, щоб користуватися брехнею, як Лука? Це питання не суб'єктивний, а філософський ».
На питання: «Що краще, істина чи жалість?» - Горький всім ідейно-художнім ладом п'єси відповідає: істина.
Майстерність Горького, чуйність художника підказали йому таке завершення дії п'єси, яке, залишаючи ночувальників в костилевской підвалі, виносить ідею п'єси далеко за її межі - в завтрашній день людства. Згадуючи історію постановки п'єси Горького «На дні» на сцені Художнього театру, Василь Іванович Качалов писав: «Новий світ відкривався перед нами в цій великій п'єсі. Страшний світ покидьків суспільства, покалічених і загнаних в підвал, на саме дно життя ... Нові герої - романтичні босяки - здавалися нам такими привабливими для сценічного втілення. А бунтарство і протест, з якими молодий, але вже відомий письменник підходив до основ тодішнього життя, були схожі на і бунтарства нашого молодого театру ».
Філософії утешітельства, що паралізує волю і творчу енергію людини, Горький протиставляв активну діяння, войовничу, наступальну силу пролетарського гуманізму, особливістю якого є твердження такого суспільного ладу, при якому людина розкрив би свої творчі можливості.
5.Вместо післямови
Горький, глибоко усвідомлюючи завдання, що постали перед вітчизняною літературою в нових історичних умовах, втілив у своїй творчості героїку революційної боротьби народу. Він «міцно зв'язав себе своїми великими художніми творами з робочим рухом Росії і всього світу».
Зображення героя в його громадських зв'язках і інтересах - це одна з традицій соціалістичного реалізму, заповіданих Горьким. Вона лягла в основу художньої типізації, що відкриває перспективу різноманітного новаторства. Це природно, бо процес взаємини людини з суспільством дуже різнобічний, він відкриває можливість для вираження всієї глибини його почуттів, тоді як зображення художниками-модерністами людини-одинака, відірваного від середовища, замкнутого в свої переживання, збіднює його почуття і розум. Горьковський принцип розкриття характеру, що формується під впливом виховної сили колективу, знайшов своє вираження у творчості всіх поколінь радянських письменників, що вносять свій оригінальний внесок в зображення позитивного героя нашого часу.
Сила горьковского слова - у високій ідейності, в партійній цілеспрямованості.
Горький прекрасно розумів потреби часу, боровся за освоєння радянської літературою класичних традицій, за сміливе її новаторство і вміння вторгатися в життя і здійснював ці принципи в своїй художній творчості та публіцистиці.
1. Волков А.А. А.М. Горький. Посібник для учнів. - М. Просвітництво, 1975.
2. Лихачов Д.С. Макогоненко Т.П. Історія російської літератури. - Л. Наука, 1980.