іудаїзм богообраність єврейський народ
Це есе я мав нагоду писати, перебуваючи в Ізраїлі по роботі. Перебування тут, з одного боку, в певному сенсі позначається на його злегка захопленому настрої, з іншого - дозволяє мені дивитися на заявлену проблематику «зсередини», щодня спілкуючись з людьми, для яких її актуальність є істотною частиною світосприйняття. Тому мені хотілося б заздалегідь обмовитися, що робота, проведена мною для його написання, носить скоріше особистий, ніж дослідницький характер.
Ідея про богообраності - кістяк іудейської релігії. Її коріння, позначені священними текстами, лежать в історії про Авраама, віра якого була настільки сильна, що він був готовий принести їй в жертву свого довгоочікуваного сина Ісаака. Бог зупинив жертвоприношення, і, в нагороду за подібну відданість, обрав рід Авраама своїм улюбленим серед усіх народів світу.
Макс Даймонт на самому початку своєї найбільш відомої роботи - «Євреї, Бог і Історія», висунув думку, яка запам'яталася мені на дуже довгий час: вся історія єврейського народу, так чи інакше, зводиться не до історії його взаємодії в рамках діаспори з іншими народами , ні до переживання певних історичних моментів, і навіть не стільки до безпосереднього збереженню традиції, скільки до лінії його відносин з Богом. Діалог цей ведеться безперервно, незалежно від зовнішніх обставин - вони просто в нього вплітаються. При цьому з незалежної, дослідницької точки зору абсолютно неважливо, існує це божество насправді, чи ні.
Євреї аж ніяк не чужі самоіронії, серед них побутує поширена жарт про те, що всі релігійні свята по суті зводяться до одного сюжету: «Нас хотіли вбити - ми не далися - піруємо!». В цьому є значна частка істини, але головне, звичайно - не хвацькі вихваляння винахідливості і успішності народу, а контакт між ним і Богом, який зчитується в кожному біблійному сюжеті. Унікальність цього контакту можна було б звести до здатності євреїв дивом виходити з будь-якого скрутного становища, якби не досвід Катастрофи. Шоа викликав з релігійної точки зору дуже суперечливу реакцію, яку, в цілому, можна сформулювати одним питанням: «Де ж був Бог, коли шість мільйонів невинних євреїв стали жертвами нелюдської жорстокості?». Тут повторюється сюжет про богообраності, що полягає в серії «чудесних» порятунків терпить оглушливий крах. Значить, справа не тільки в цьому? Свого часу я заступорілась саме на цьому моменті.
У світському сенсі богообраність єврейського народу часто аргументується кількістю талановитих євреїв, відомих на світовому рівні, елементами єврейської культури, впровадженими в західну цивілізацію, особливостями мислення, які приносять незаперечний внесок в світову інтелектуальну скарбничку. Але я б не стала акцентувати на цьому свою увагу.
За моїми спостереженнями, богообраність в єврейство - це не просто ідея, на яку нанизуються ті чи інші традиції, це певна ментальність, що дає основу для їх дотримання. Це цікаво з точки зору мотивації: дотримання традицій сприймається не стільки як шлях до певного воздаянию (уособлена, наприклад, раєм і вічним благом), скільки як не потребує ні в якому додатковому стимулі природний порив. Не дарма існує наратив: «Бог - для всіх, іудаїзм - для євреїв». Іудаїзм, згідно з ним, є якась сукупність виключно єврейських, особливих зв'язків з Богом, механізми яких може в повній мірі зрозуміти і прийняти тільки людина, що відноситься до «обраного» народу. З цієї мораллю можна сперечатися, але навряд чи хтось сперечатиметься з фактом, що практика іудаїзму дійсно приваблює не так багато «сторонніх спостерігачів», незважаючи на те, що гіюр можна зробити незалежно від походження.
Я наполягаю на тому, що приймається і усвідомлювана євреями богообраність - не синонім національного зарозумілості. Закритість єврейської громади протягом доби діаспори пояснюється швидше за бажанням зберегти розкиданий по світу народ, ніж небажанням контактувати з будь-ким ззовні, хоча два ці аспекти образу їхнього життя деколи складно відокремити один від одного.
По суті, обдарування заповідей Мойсея - ніщо інше, як договір між Богом і його народом. У цьому сенсі богообраність є акт обрання Богом народу для укладення такого договору (важливо зауважити, що об'єктивне більшість його пунктів велено дотримуватися не лише євреям). Подальше існування єврейства в цьому контексті - дотримання норм цього договору. У сучасному Ізраїлі, де діють галахічні закони, це простежується особливо яскраво. В шаббат життя зупиняється повністю - в самих туристичних містечках не працюють навіть обмінники. Особливо цікаво, що з цих питань не виникає ніякого значимого дисонансу між світським і релігійним населенням. Встановлене стан справ з легкістю приймають все.
Мені дуже важливо відокремити існуючу в світі уявлення про особливості єврейства з безпосередньою ідеєю богообраності. Богообраність, з моєї точки зору, не повинна трактуватися як причина феноменальності цивілізації. Феноменальність варто шукати в загальних тенденціях розвитку, в особливості існування народу протягом багатьох століть (подібний принцип пояснення, власне, можна застосувати до будь-якого народу). Природно, що богообраність як будь-яка аргументація значимість виключно всередині єврейства і для нього.
З іншого боку, є момент, який вступає в деяке протиріччя з тим, що я сказала тільки що. Прагнення єврейства до консолідації через традиції, особливу увагу до освіти і виховання як в Ізраїлі, так і - особливо! - в рамках діаспори, постійне і інтенсивне звернення до минулого - все це певною мірою є німим наслідком з відносини народу до самого себе як до богообраному, як до зобов'язаному дотримувати, розвивати, підтримувати. Необхідність національного самозбереження, як мені здається, визначається багато в чому саме цим почуттям.