Серед людей, далеких від Церкви, поширене уявлення про те, що християнська віра несумісна зі станом щастя, почуттям радості, що бути православним - означає постійно перебувати в стані скорботи, в кращому випадку - про свої гріхи. Зрозуміло, що ця похмура картина не має або не повинна мати нічого спільного з реальністю. Адже не дарма ж апостол Павло закликає нас: Завжди радійте (1 Сол. 5, 16). Але що це означає: радіти по-християнськи?
Про православному розумінні щастя ми розмовляємо з першим заступником голови Навчального комітету Руської Православної Церкви, професором Московської духовної академії протоієреєм Максимом Козловим.
- # 8239; Батько Максим, чи має православний християнин право замислюватися про щастя?
- # 8239; Безумовно. І про це потрібно активно говорити, звертаючись до православної аудиторії, тому що, на жаль, існує певного роду тенденція в сприйнятті життя, особливо серед тих, хто прийшов до православної віри недавно, яка передбачає, що шлях до спасіння є неодмінно шлях пасивний. Якщо сказати жорсткіше, думка про те, що сповідання православної віри і щастя несумісні, передбачає, що Бог хоче страждання людей, в той час як текст Святого Письма, Святе Передання і Той, у Кого ми віримо, відповідають на це питання по-іншому: Бог вже тут, в земному житті, дає віруючим в Нього можливість здобуття справжнього, а не ілюзорного щастя, яке є початком життя вічного. Читаючи житія святих, ми розуміємо, що, незважаючи на негаразди і випробування, вони були щасливими людьми, # 8197; - звичайно, в іншому сенсі, ніж про це прийнято говорити в світі.
- # 8239; Слово «щастя» не так вже й часто зустрічається в Святому Письмі ...
- # 8239; Іменник «щастя» в Новому Завіті не зустрічається зовсім. У Старому Завіті воно зустрічається не частіше, ніж раз на книгу. Як ні парадоксально, слово «щастя» найчастіше вживається в книзі Іова, яка оповідає про страждання цього праведника.
Прикметник «щасливий» зустрічається дещо частіше, але тільки в побутовому контексті або в етикетних формулах. Наприклад, в Діяннях апостолів апостол Павло звертається до свого співрозмовника: Цар Агріппа! Уважаю себе за щасливого, що сьогодні я перед тобою боронитися (Діян. 26, 2).
Однак я пропоную звернути увагу на прикметник, близьке за значенням поняттю «щасливий», але перекладається на сучасну російську мову іншим словом, # 8197; - на грецьке слово makЈrioj. Воно часто зустрічається в грецькому перекладі Старого Завіту і в Новому Завіті, який спочатку написаний грецькою. На церковнослов'янську мову це слово перекладається як «блаженний». У Синодальному перекладі Святого Письма це слово не перекладається, але якщо все-таки перевести слово makЈrioj ( «блаженний») на російську мову, то ми отримаємо слово «щасливий». Щасливий не в сенсі «щасливий», а в сенсі «онтологічно причетний до стану єднання з Богом».
В англійській Біблії слово makЈrioj перекладається як «blessed» (благословенний, щасливий, блаженний. # 8197; - Ред.), А в німецькій - як «selig» (блаженний, щасливий, радісний. # 8197; - Ред.). Не можна сказати, що ці слова належать до стилістично нейтральному ряду лексики англійської і німецької мови, проте вони широко вживані в сучасній мові та, на відміну від церковнослов'янського «блаженні», скоєно зрозумілі пересічному сучасному читачеві.
Якщо ми саме так будемо розуміти заповіді блаженства, то побачимо, що щастя не є стан претерпевания або пасивно. Щасливі лагідні, щасливі миротворці, щасливі гнані за Христа. Щасливі ті, хто примушує себе до героїчного виконання заповідей, попри те, чого, як в усі часи, так і в наш час, кличе їх ворог роду людського і дух віку цього.
- # 8239; Ви говорите про те, що є два розуміння щастя: щастя в тому сенсі, в якому про нього йдеться в Священному Писанні, і мирське розуміння щастя, яке зараз якраз домінує в суспільстві. У чому ж різниця? Що є хибним розумінням щастя? Які, якщо можна так сказати, його «пастки»?
- # 8239; Пастки мнимого щастя на шляху до щастя справжнього - це виверти ворога роду людського. Вони можуть бути дуже різні. У наш час це, частіше за все, обіцянки іншого життя, ніж та, що у тебе є: ти був би щасливий, якщо у тебе було більше грошей, якби у тебе була інша дружина, якби ти народився в іншій країні ... Для людини активно-діяльного ця думка з області мрії переходить в область планів: ти знайдеш жадане щастя, якщо той чи інший спосіб перемістиш себе в ці умови. Однак на шляху до такого щастя, як правило, постає одне маленьке перешкода: потрібно порушити заповідь. «Одну або дві ... Не страшно ... А якщо і страшно, то заради щастя можна і потерпіти», # 8197; - вселяє нам лукавий. Але це не правда. Ми повинні твердо пам'ятати, що шлях до щастя - це шлях до Бога, і він ніколи не лежить через свідоме згоду на гріх.
- # 8239; Зараз поряд зі словом «щастя» в суспільстві використовуються слова «успіх» і «позитив». Чи небезпечно для християнина прагнути до того, щоб бути успішним або «бути на позитиві»?
- # 8239; Прагнути до успіху - це, перш за все, ризиковано. Потрібно пам'ятати, що успіх залежить не тільки від наших зусиль, а й від волі Божої. Господь може не благословити ті чи інші наші починання. Досягнення успіху в тій чи іншій сфері діяльності не є гріхом саме по собі. Успіх не приносить духовного шкоди тому, хто за ним не женеться, тому, для кого він не є метою діяльності. Адже Господь, любов Свою, не дає нам «гратися» в прив'язують нас до землі «іграшки». Якщо в моїй професійній діяльності головним стає не вдосконалення в тій чи іншій галузі знань, не досягнення більшого рівня навичок та майстерності, а саме «переступання» з кар'єрних сходинки на сходинку, Бог заради мого ж блага може позбавити мене кар'єрного успіху. Тому, на мій погляд, найкраща порада щодо того, як бути успішним, полягає в тому, щоб не йти до успіху зовсім, # 8197; - по крайней мере, не бажати цього в першу чергу.
З позитивним мисленням пов'язані дві ризиковані речі. Перша для християнина очевидна: себе потрібно оцінювати реалістично, а не позитивно. Це аж ніяк не означає, що ми повинні оцінювати себе виходячи з неправдиво зрозумілого смирення: що я, мовляв, подленькие, бридкий, і потрібно на себе плюнути і черевиком розтерти. Але закривати очі на очевидні вади або нереалізовані можливості, які є в нашому житті, теж не можна. Друга небезпека, пов'язана з позитивним мисленням, полягає в тому, що воно передбачає - я трохи утрирую, звичайно, # 8197; - сприйняття нещасть життя за відомою формулою: «Все на краще в цьому найкращому зі світів». Але таке ставлення до дійсності при зіткненні з реальною трагедією або, скажемо м'якше, з напруженою драматичною ситуацією - важкою хворобою близької людини, втратою, війною, катастрофою - може виявитися картковим будиночком. Всім нам потрібно позбуватися від ілюзорного мислення, вчитися приймати життя за євангельським принципом: тяжіє дня турбота його, тобто досить для кожного дня своєї турботи (Мф. 6, 34). Життя потрібно приймати такою, якою сьогодні вона нам дана, а не вибудовувати навколо неї конструкції, нехай навіть найпозитивніші.
- # 8239; До поняття «щастя» також близько поняття «комфорт». Але чи повинен православний християнин прагнути до комфорту?
- # 8239; Про це свого часу дуже добре сказав Гілберт Кіт Честертон (англійська християнський мислитель, журналіст і письменник кінця XIX - початку XX століття. # 8197; - Ред.): «Якби я шукав у своєму житті насамперед комфорту, то півпляшки портвейну дали б мені його значно швидше і простіше, ніж моя релігія ». Християнство - це ні в якому разі не релігія душевного комфорту. Про це, до речі, говорила і радянська антирелігійна пропаганда, але, зрозуміло, вона ставила це християнству в провину. Подання про християнство як про релігію розради і заспокоєння, звичайно, помилково. Релігія - це не таблетка і не пластир і, тим більше, не антидепресант, який може допомогти людині відчувати себе в дійсності комфортніше. Християнство - це релігія доставляння душевного дискомфорту. Згадаймо притчу про митаря і фарисея. У ній більш виправданим з храму вийшов той, хто вийшов в стані душевного дискомфорту, той, кому було погано і той, хто відчував, що взагалі не по праву там опинився. А менш виправданим виявився чоловік, який перебував у стані релігійної комфортності.
- # 8239; Тобто якщо ми відчуваємо себе щасливими, то це привід злякатися? Задуматися?
- # 8239; Ні, ми повинні злякатися і задуматися, якщо ми відчуваємо себе собою задоволеними. Щаслива людина - це не обов'язково людина самовдоволений. Дивіться, як каже апостол Павло: Великий же зиск - то благочестя із задоволенням (1 Тим. 6, 6), тобто жити по правді Божій і задовольнятися оточуючими нас обставинами, без нарікання йти тим життєвим шляхом, який нам Бог посилає.
- # 8239; Все-таки дуже важко психологічно поєднати заклик апостола Павла радіти і покаянний плач про свої гріхи ...
- # 8239; Святий Петро Афонський говорить про те, що порятунок знаходиться між страхом і надією: між страхом за те, як я живу, про те, що за гріхи мої я гідний пекла - і надією на те, що Бог на Свій людинолюбства і милосердя мене все-таки врятує. Це, якщо завгодно, антиномія. Але саме в поєднанні страху і надії пролягає середній царський шлях християнина - шлях порятунку. Сподівання лише на Божу ласку може вести до моральної безвідповідальності і потуранню своїх гріхів. Абсолютизація страху перетворює Бога з люблячого Отця в караючого Суддю, що набагато ближче немає християнства, а іншим монотеїстичних релігій. Ми звертаємося до Бога як до Отця нашого Небесного, по відношенню до Якому ми часто навіть не діти, а раби неключімие. Але про Його батьківство ми не повинні забувати.
- # 8239; Сьогодні на нас кожен день обрушуються тонни негативної інформації: загибель людей, теракти, війни. Чи можна бути щасливим, знаючи про все це?
- # 8239; Немає нічого нового під сонцем. Великий російський філософ Олексій Федорович Лосєв свого часу говорив, що від недосконалості світу ніяковіє той, хто мало в своєму житті зазнав. Той же, хто бачив у своєму житті зло і випробування, той до нових відноситься безтрепетно. Ну що нового відбулося на початку XXI століття в порівнянні з тим, що було? Так, зараз теракти - а раніше були варварські завоювання. Зараз рак - а раніше була чума і моровиця. Зараз у нас різкі зміни клімату, екологічно нечисті продукти - а раніше був голод. Люди часто позбавляються самовладання саме від того, що були виховані в відчутті, що світ став стабільним, комфортним. Адже після Другої світової війни життя, по крайней мере, для деякої частини людства налагодилася так, що її стало можливо спрогнозувати. У нас з'явилася ілюзія, що ми самі ковалі свого щастя. А Господь нагадує нам, що це не так, що без Бога ні до порога. І тоді ми починаємо розуміти, що наше внутрішнє відчуття повноти буття не залежить від зовнішніх обставин.
- # 8239; Але іноді потік негативної інформації притуплює відчуття співчуття ...
- # 8239; Так, це специфічна хвороба нашого часу - перенасиченість інформаційного потоку. І тут можна порадити тільки одне: обмежити потік інформації, особливо тієї, яка стосується питань, де твоя реакція безглузда і марна. Немає потреби слухати новини більше п'яти хвилин на добу. А можна і взагалі не слухати. Все дійсно важливе розкажуть тобі колеги. Краще постаратися допомогти комусь, з ким ти опинився поруч в реальному, а не віртуальному житті, комусь, хто знаходиться в межах людської досяжності, як то кажуть, в межах шести рукостискань. Взагалі, віртуальність, яка нібито робить нас людиною світу, одночасно пригнічує своїм обсягом, як придушували, може бути, в Середні століття колосальні розміри соборів прийшов до Риму паломника. Але величний собор народжував в душі людини благоговіння перед Богом, а божевільні потоки негативної інформації вселяють нам думку, що ти, по суті справи, не можеш нічого. Щоб зберегти самовладання і тим більше наблизитися до того, що ми називаємо щастям, ми повинні перебувати в реальній, приватного життя. Адже християнство - в значній мірі персоналістична релігія, вона передбачає особистісні відносини як Бога і людини, так і людини і тих, кого він знає в своєму реальному досвіді.
- # 8239; І все-таки чи можемо ми сказати, що християнство - це релігія щастя?
- # 8239; Ми можемо сказати, що християнство - це релігія любові. Любові до Бога і любові до людини. Любов Бога до нас перевершує всі ступені любові, які ми можемо собі помислити і, звичайно, набагато сильніше, ніж наша земна любов до людей. І якщо ми, «будучи злі», бажаємо нашим улюбленим людям щастя, хіба Бог може бажати нам чогось іншого?
Газета «Православна віра» № 02 (550)