Безпам'ятство як джерело - Ямпільський михайло - читати книгу онлайн або завантажити безкоштовно книгу

Розмір архіву з книгою Безпам'ятство як джерело = 433.82 KB

6 Введення
ні тексти, в яких ті чи інші бабусі падали з вікон, і навіть
спробувати довести, що Хармс їх спародіював, але інтуїтивно було зрозуміло,
що такий пошук нічого не дасть для більш змістовного розуміння
хармсовских мініатюр.
Після завершення книги про інтертекстуальності область моїх інтересів
змістилася в бік вивчення тілесності в художніх текстах. Остання
моя книга - "Демон і лабіринт" - була в основному сфокусована на феномені
"Діаграм" - тобто таких знаків, в яких референція пригнічена і які
головним чином відсилають до динаміки сил, що фіксується в тілесних
деформаціях. Діаграми цікавили мене як якісь "неповноцінні" знаки, які не
вписуються в систему класичної семіотики. І знову Хармс незримою тінню
присутній в моїй роботі. Тіло, тілесні деформації не грали
суттєвої ролі в його писаннях. Правда, з тілами у Хармса часто відбуваються
абсолютно немислимі речі - вони трансформуються до невпізнання,
расчленяются, гинуть самим химерним чином. Але відбувається це начебто
без додатки до них сили. Своєрідність Хармса в контексті цієї проблематики
полягало в тому, що у нього як би взагалі не було тіл, були імена, і з
незвичайною послідовністю простежувався мотив зникнення
тіла.
Робота над діаграмами мала для мене істотне значення, так як
вона змушувала мене все більш наполегливо проблематізіровать методи
традиційної філології. Справа в тому, що в філології знак з його здатністю
розгортатися диахронически в якесь интертекстуальное простір - це
передусім носій певного роду історії, він историчен. за висловом
Юрія Михайловича Лотмана, літературний знак (символ) зберігає в собі пам'ять
своїх попередніх вживань. Діаграма ж антиісторична за своїм
суті, вона висловлює факт додатки до тіла деяких сил, а тому вона означає
лише в тій мірі, в якій ці сили діють або хоча б фіксуються в якомусь
сліді, відбитку на тілі. Діаграма, таким чином, відображає момент
докладання зусиль, але вона ні в якій мірі не відсилає до історії, а
отже, і до будь-якого роду цитування. У цьому сенсі діаграма -
антіфілологічна.
Філологія в сучасному розумінні цього слова виникає в епоху
Ренесансу в результаті відкриття античної культури і прагнення до більш
повного її розуміння і творчого засвоєння. Розуміння сенсу з самого
початку ув'язується з історичністю тексту, з його розумінням через контекст.
Историзация літератури філологією, однак, з самого початку зіткнулася з
проблемою позачасового в тексті, його універсального значення, перш за все
цікавили теологічну екзегетики - вічного супутника і опонента
філології. У теологічній перспективі сенс Священного писання володів
позачасовим, надісторична значенням, яке перш за все виражалося в
його аллегоричности. Алегорія - це спроба врятувати текст від тотальної
историзации і зберегти таким чином єдність культури як поля
універсальних значень. філо-

8 Введення
зом історія виникає в результаті абстрагується практик, тобто по
суті своїй позачасових операцій, вкорінених в апріорних формах нашого
пізнання (в чимось на зразок кантовских "апріорі"). Історія як фундамент
філології виявляється вкоріненою в чомусь фундаментально позаісторичного.
Але ці позаісторичні форми принципово відмінні від алегорій. Хармс
свідомо протиставляє свої тексти алегорій. І, хоча в багатьох з
них на перший план виступають якісь позачасові абстракції, вони
антіаллегорічни по суті. Випадають з вікна бабусі, звичайно, не можуть
бути віднесені до форм алегоричного мислення.
Розпад історичного дається нам, отже, в двох формах: у вигляді
алегорії і у вигляді "атомів", на які розпадається історія. Зіммель писав про
розпаді історичного в міру наближення до події ще і в таких
висловах:
. якщо звернемося до однієї рукопашній сутичці прусського і австрійського
гренадерів під Кунерсдорфом, то це вже не буде історичною освітою,
оскільки та ж сутичка могла статися під Лейтеном або Лігніцем3.
"Атом" історії, що описується Зиммелем, - це вже не подія, але
подія, "випадок", який втрачає історизм, випадає з часу і
капсуліруется в власної індивідуальності. Але індивідуальність ця
особливого властивості: ". та ж сутичка могла статися під Лейтеном або
Лигниц ". Інакше кажучи," випадок "при всій своїй уявній одиничності,
втрачаючи зв'язок з історією, виявляється абстракцією, позбавленої індивідуальності.
Хармс використовує це властивість "випадку" виключно послідовно.
Його інтерес до "випадків" відображає його прагнення розробляється не
алегоричну, але атомістичну модель руйнування історичної
темпоральности. Характерно, що його "випадки" - одночасно і поодинокі, і
безособові. Вони можуть відбуватися де завгодно і коли завгодно. їх протагоністи
можуть бути легко підмінені іншими. Алегорична абстракція у Хармса
послідовно замінюється атомістичної.
Щоб зрозуміти своєрідність літературної позиції Хармса, краще уявити
її на тлі рефлексії про історію, займала Мандельштама. атомізація
історії, описана Зиммелем в теоретичному ключі, переживалася
Мандельштамом як розпад Історії. Мандельштам використовує метафору, особливо
цікаву для мене в контексті творчості Хармса:
Стан зерна в хлібах відповідає стану особистості в тому
абсолютно новому і Немеханічні з'єднанні, яке називається народом. І
ось бувають такі епохи, коли хліб не випікається, коли комори повні зерна
людської пшениці, але помелу немає, мірошник постарів і втомився, і широкі
лапаті крила млинів безпорадно чекають роботи.
_______
3 Зіммель Георг. Цит. соч. С. 527.

10
Ми вважаємо на роки; насправді ж в будь-якій квартирі на
Каменноостровскому час розколюється на династії і столетія6.
Крах історії виявляє за завісою часу абсолютне, позачасове в
формі алегорії, яка, згідно з тонким спостереженням Вальтера Беньяміна,
невіддільна від меланхолії, "одночасно матері алегорій і їх змісту" 7.
Тому сам розпад романної форми - це не кінець літератури, а саме
алегорія розпаду Історії. Роман постає у вигляді алегоричній
руїни власної, колись цілісної (історичної) форми.
Хармс в повній мірі усвідомлює проблематику кінця Історії, переживає
Мандельштамом, і не тільки, звичайно, їм одним. Але його реакція на цю
проблематику абсолютно неортодоксальні. Хармс також часто працює в
поетиці фрагмента, безсумнівно відбиває розпад великої літературної форми.
Але короткі тексти Хармса самі по собі даються як закінчені "атоми". його
"Уламки" не є руїнами, відсилають до якоїсь вищої цілісності, вони
самодостатні. Форма ж самовиявлення позачасового у нього принципово,
як я зазначав, антіаллегорічна. Позачасове приймає у нього форму або
"Атомістичного", або "ідеального". Звідси підвищений інтерес письменника до
своєрідною квазіматематіке, геометрії і метафізиці - важливій сфері його
літературної референції. Хармс рішуче виходить за рамки літератури і
будує свою літературу як антилітературної факт. Показово, що у нього
часто виникає мотив млини, але, на відміну від Мандельштама, він також
одягнений в антіаллегоріческіе форми. Колесо млина у нього - це абстракція
-- коло, нуль, це образний вислів якихось ідеальних, а тому
позаісторична понять.
Антіаллегорічность Хармса дозволяє йому рішуче долати спокуса
меланхолії, спричиненої спогляданням зупинки часу в алегоричній
"Руїні". Рефлексія над історією, як правило, приймає у нього форму
гумористичну, іронічну.
Зупинка часу у Хармса насамперед фіксується через постійно
повторюваний сюжет - забування, відсутність всякого передування
літературному дискурсу, творіння від нуля, від нічого, монофамматізма і т.д.
Континуум перерваний, і розрив в континуальности - є форма безпам'ятства.
Саме безпам'ятство і дозволяє долати меланхолію, яка є,
згідно Фрейду, "роботою пам'яті". Вся практика класичної
інтертекстуальності так чи інакше грунтується на меланхолійної пам'яті,
трактує цитату як уламок минулого, як позачасовий фрагмент (цитата
завжди випадає із континууму), по суті, алегоричного змісту.
____________
6 Мандельштам Осип. Єгипетська марка // Мандельштам О. Собр.
соч. У 4 т. Т. 2. С. 6. Єгипетське лихоліття Петербурга зв'язується з
однією з важливих "фабульних" ліній повісті, що оповідає про людину, яку
ведуть топити "за американські годинник, за годинник білого кондукторського
срібла, за лотерейні годинник "(Там же. С. 18). Лихоліття як би настає в
внаслідок викрадення часу, годин.
7 Benjamin Walter. The Origin of German Tragic Drama. London;
New York: Verso, 1977. P. 230.

Схожі статті