Розмір архіву з книгою Безпам'ятство як джерело = 433.82 KB
6 Введення
ні тексти, в яких ті чи інші бабусі падали з вікон, і навіть
спробувати довести, що Хармс їх спародіював, але інтуїтивно було зрозуміло,
що такий пошук нічого не дасть для більш змістовного розуміння
хармсовских мініатюр.
Після завершення книги про інтертекстуальності область моїх інтересів
змістилася в бік вивчення тілесності в художніх текстах. Остання
моя книга - "Демон і лабіринт" - була в основному сфокусована на феномені
"Діаграм" - тобто таких знаків, в яких референція пригнічена і які
головним чином відсилають до динаміки сил, що фіксується в тілесних
деформаціях. Діаграми цікавили мене як якісь "неповноцінні" знаки, які не
вписуються в систему класичної семіотики. І знову Хармс незримою тінню
присутній в моїй роботі. Тіло, тілесні деформації не грали
суттєвої ролі в його писаннях. Правда, з тілами у Хармса часто відбуваються
абсолютно немислимі речі - вони трансформуються до невпізнання,
расчленяются, гинуть самим химерним чином. Але відбувається це начебто
без додатки до них сили. Своєрідність Хармса в контексті цієї проблематики
полягало в тому, що у нього як би взагалі не було тіл, були імена, і з
незвичайною послідовністю простежувався мотив зникнення
тіла.
Робота над діаграмами мала для мене істотне значення, так як
вона змушувала мене все більш наполегливо проблематізіровать методи
традиційної філології. Справа в тому, що в філології знак з його здатністю
розгортатися диахронически в якесь интертекстуальное простір - це
передусім носій певного роду історії, він историчен. за висловом
Юрія Михайловича Лотмана, літературний знак (символ) зберігає в собі пам'ять
своїх попередніх вживань. Діаграма ж антиісторична за своїм
суті, вона висловлює факт додатки до тіла деяких сил, а тому вона означає
лише в тій мірі, в якій ці сили діють або хоча б фіксуються в якомусь
сліді, відбитку на тілі. Діаграма, таким чином, відображає момент
докладання зусиль, але вона ні в якій мірі не відсилає до історії, а
отже, і до будь-якого роду цитування. У цьому сенсі діаграма -
антіфілологічна.
Філологія в сучасному розумінні цього слова виникає в епоху
Ренесансу в результаті відкриття античної культури і прагнення до більш
повного її розуміння і творчого засвоєння. Розуміння сенсу з самого
початку ув'язується з історичністю тексту, з його розумінням через контекст.
Историзация літератури філологією, однак, з самого початку зіткнулася з
проблемою позачасового в тексті, його універсального значення, перш за все
цікавили теологічну екзегетики - вічного супутника і опонента
філології. У теологічній перспективі сенс Священного писання володів
позачасовим, надісторична значенням, яке перш за все виражалося в
його аллегоричности. Алегорія - це спроба врятувати текст від тотальної
историзации і зберегти таким чином єдність культури як поля
універсальних значень. філо-
8 Введення
зом історія виникає в результаті абстрагується практик, тобто по
суті своїй позачасових операцій, вкорінених в апріорних формах нашого
пізнання (в чимось на зразок кантовских "апріорі"). Історія як фундамент
філології виявляється вкоріненою в чомусь фундаментально позаісторичного.
Але ці позаісторичні форми принципово відмінні від алегорій. Хармс
свідомо протиставляє свої тексти алегорій. І, хоча в багатьох з
них на перший план виступають якісь позачасові абстракції, вони
антіаллегорічни по суті. Випадають з вікна бабусі, звичайно, не можуть
бути віднесені до форм алегоричного мислення.
Розпад історичного дається нам, отже, в двох формах: у вигляді
алегорії і у вигляді "атомів", на які розпадається історія. Зіммель писав про
розпаді історичного в міру наближення до події ще і в таких
висловах:
. якщо звернемося до однієї рукопашній сутичці прусського і австрійського
гренадерів під Кунерсдорфом, то це вже не буде історичною освітою,
оскільки та ж сутичка могла статися під Лейтеном або Лігніцем3.
"Атом" історії, що описується Зиммелем, - це вже не подія, але
подія, "випадок", який втрачає історизм, випадає з часу і
капсуліруется в власної індивідуальності. Але індивідуальність ця
особливого властивості: ". та ж сутичка могла статися під Лейтеном або
Лигниц ". Інакше кажучи," випадок "при всій своїй уявній одиничності,
втрачаючи зв'язок з історією, виявляється абстракцією, позбавленої індивідуальності.
Хармс використовує це властивість "випадку" виключно послідовно.
Його інтерес до "випадків" відображає його прагнення розробляється не
алегоричну, але атомістичну модель руйнування історичної
темпоральности. Характерно, що його "випадки" - одночасно і поодинокі, і
безособові. Вони можуть відбуватися де завгодно і коли завгодно. їх протагоністи
можуть бути легко підмінені іншими. Алегорична абстракція у Хармса
послідовно замінюється атомістичної.
Щоб зрозуміти своєрідність літературної позиції Хармса, краще уявити
її на тлі рефлексії про історію, займала Мандельштама. атомізація
історії, описана Зиммелем в теоретичному ключі, переживалася
Мандельштамом як розпад Історії. Мандельштам використовує метафору, особливо
цікаву для мене в контексті творчості Хармса:
Стан зерна в хлібах відповідає стану особистості в тому
абсолютно новому і Немеханічні з'єднанні, яке називається народом. І
ось бувають такі епохи, коли хліб не випікається, коли комори повні зерна
людської пшениці, але помелу немає, мірошник постарів і втомився, і широкі
лапаті крила млинів безпорадно чекають роботи.
_______
3 Зіммель Георг. Цит. соч. С. 527.
введення 9
Духовна піч історії, які колись так широка і місткий, спекотна і
домовита духовка, звідки вийшло чимало рум'яні калачі, забастовала4.
Мандельштам описує класичну Історію як млин, измельчающую
зерно ( "історичні атоми", в термінології Зіммеля) в борошно, в якій
дроблення досягає такого ступеня, що воно як би трансцендірующего в якусь
нероздільне масу - континуум - Історію. Нинішній час, на думку
Мандельштама, - це час непереборної атомізації. Історія не випікається.
Цей мотив проектується їм на роман, в якому разом з почуттям
історичного часу зникає фабула. Роман характеризується Мандельштамом
як
композиційне, замкнутий, протяжне і закінчене в собі
розповідь про долю однієї особи або цілої групи ліц5.
Іншими словами, класичний роман подібний до Історії. Розпад історії,
що виражається в зупинці млинів, призводить і до розпаду романної фабули, її
дисперсії. "Єгипетська марка" - це проза, в якій Мандельштам
демонструє літературну форму в період атомізації Історії.