Слід звернути тут увагу на дві речі
1. Всі хадіси від Посланника Аллаха, мир йому, які прийшли про це - слабкі хадіси, і в цьому немає розбіжностей з тими вченими хто забороняє так робити - щоб не удліннять в цьому питанні слова.
2. Однак відомо мазхаб людей Сунни що слово сподвижника щодо того в чому не прийшов ні Коран, ні Сунна є доказом якщо йому не суперечить іншій сподвижник.
І що стосується протирання обличчя після дуа, то прийшло це дію від двох сподвижників Посланника Аллаха і не прийшло ні від кого з них протиріччя в цьому.
Сказав імам аль Бухарі в "Аль Адаб аль Муфрад":
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال أخبرني أبى عن أبى نعيم وهو وهب قال رأيت بن عمر وبن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه
"Розповів мені Ібрахім Ібн аль Мунзір, що розповів йому Мухаммад Ібн Фулейх, що розповів йому його батько від Абу Нуеймі Уахба, що він сказав:" Я бачив як Абдуллах Ібн Умар і Абдуллах Ібн аз Зубейр робили дуа і обтирали долонями свої обличчя "
Джерело: "Аль Адаб аль Муфрад", 609, аль-Аскалані назвав иснад хорошим
І це двоє сподвижників Пророка протирають обличчя після дуа
Сказав хафиз Абдур-Раззак:
باب مسح الرجل وجهه بيده إذا دعا عن ابن جريج, عن يحيى بن سعيد, «أن ابن عمر, كان يبسط يديه مع القاص» وذكروا أن من مضى كانوا يدعون, ثم يردون أيديهم على وجوهم ليردوا الدعاء والبركة "قال عبد الرزاق:« رأيت أنا معمرا يدعو بيديه عند صدره, ثم يرد يديه فيمسح وجهه وأنا أفعله
"Розділ про те що людина протирає обличчя руками після дуа.
Від Ібн Джурейджа, від Яхьї Ібн Саїда, що Ібн Умар простягав свої руки разом з оповідачем.
І згадують що ті хто були до нас робили дуа а потім повертали свої руки на обличчя, щоб пролити Баракят від дуа на своє обличчя.
І я бачив як Ма'мар Ібн Рошід робив робив дуа тримаючи свої руки біля грудей а потім повернув свої руки на обличчя і протер його.
Джерело: "Аль мусаннаф", 2 / 247-254
І це Абдур Раззак каже що це дія попередників, а Абдур Раззак з найбільш знаючих людей про фикхе Сахаб і табиинов, і передає це також від великого табіі табиинов Мамара Ібн Рашида і робить це сам.
Сказав імам аль Фірьябі:
حدثنا إسحق بن راهويه أخبرنا المعتمر بن سليمان قال. رأيت أبا كعب - صاحب الحرير- يدعو رافعا يديه, فإذا فرغ. مسح بهما وجهه. فقلت له: من رأيت يفعل هذا? قال. الحسن بن أبي الحسن البصري
"Розповів нам Ісхак Ібн Рахавейхі що розповів йому аль Мутамар Ібн Сулейман:" Я бачив як Абу Ка'б робить дуа піднявши свої руки, і коли закінчив - то провів руками по своєму обличчю. І я запитав у нього: "Кого ти бачив, щоб робив так?" Він відповів: "Хасана аль-Басрі"
Джерело: "Фадд аль віа", стор. 15, иснад достовірний
І це двоє з табиинов роблять те ж саме.
Сказав імам Мухаммад Ібн Наср аль Марвазі:
ورأيت إسحاق يستحسن العمل بهذه الأحاديث
"І я бачив Исхака ібн Рахавейхі як він вважає хорошим роботу за цими хадисам (про протирання особи)"
Джерело: "Солятуль вітрина", 1-112
І сам Мухаммад Ібн Наср теж робив це, див. "Аль Мунтазах", 6/64
Точно також і імам Ахмад - вчені його мазхаба говорять про те що це бажано поза молитви, а розбіжність лише в тому робить це людина в кунуте.
Сказав Абдуллах Ібн Ахмад:
قلت لأبي يمسح بهما وجهه قال أرجو أن لا يكون به بأس وكان الحسن إذا دعا مسح وجهه
"Я сказав своєму батькові:" Протирає він особа двома руками? "Ахмад сказав:" Я сподіваюся що немає в цьому проблем, і аль Хасан аль Басрі коли робив дуа протирав своє обличчя "
Джерело: "Бада аль Фаваід"
Сказав імам Ісхак Ібн Мансур аль Каусадж. учень Ахмада і Исхака:
ولا يمسح بهماوجهه في شيء من الصلوات 1, إنما يستحب مسح الوجه بعد الدعاء
"І не протирає ніхто руками обличчя в чому то з молитов, а лише бажано протирання особи після дуа"
Джерело: "Масаіль Ахмад уа Ісхак", аль-Каусадж, 2-820
І назвав це бажаним імам аль Аджуррі. см. "Аль-Інсаф", 3/102
І це імами мусульман з факихов країн беруть ці Асара і діють по ним.
Точно також і назвали його бажаним шафіїти, як аль Бейхакі, ан Нававі і інші см. "Шуаб аль іман", "Аль Маджму"
І ханбаліти і шафіїти засуджували лише протирання в кунуте під час молитви, а не протирання дуа поза молитви, і хто наводить слова аль Бейхакі і ан Нававі про протирання в кунуте, в той же час приховуючи його слова про протирання в дуа - той робить тадліс, хоче він цього чи ні.
فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف فى دعاء القنوت, وإن كان يروى عن بعضهم فى الدعاء خارج الصلاة وقد روى فيه عن النبى -صلى الله عليه وسلم- حديث فيه ضعف, وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة, وأما فى الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس, فالأولى أن لا يفعله
"Що стосується протирання обличчя двома руками після дуа то я не знаю ні від одного з саляфов щоб він робив це в дуа кунут - хоч і передається від деяких саляфов це в дуа поза молитви. І передано також це від Пророка світ йому в хадисі в якому слабкість, і його беруть деякі зі змістом що це поза молитви. що ж стосується протирання особи в дуа в молитві то це не затверджено ні достовірним хадисом ні Асара ні кияс, і найкращим буде не робити це "
Джерело: "Ас-Сунан аль Кубра", 2/212
І сказав аль Бейхакі:
ومنها: أن يمسح وجهه بيديه إذا فرغ من الدعاء
"З Адаб дуа - протирати обличчя двома руками після його закінчення"
Джерело: "Шуаб аль Іман", 2/374
ومسح وجهه بعد فراغه
"І з Адаб дуа - протерти обличчя після його закінчення"
Джерело: "Аль Маджму", 1/340
Додам що це мазхаб ряду старих саудійскіх вчених як шейх Мухаммад Ібн Ібрахім, Абдуллах аль Акиль і інших які виховали на книгах по фикху до появи "мухдіса століття" аль-Альбані
Що ж стосується заперечення Маліка і Суфьяна і шейх уль Ісламу Ібн Тейма - то це а Аллах знає краще тому що до них не дійшли Асара при іджтихад в цьому питанні і це трапляється у імамів часто, і хто знав з імамів - аргумент перед тим хто не знав.
Що стосується Изза Абдус-Саляма то нам немає діла до заперечення цього джахмітов, паплюжити Посланника Аллаха і говорив що авлія читають Заповітну Скрижаль і Такфір сунітів і нацьковано на них правителів-Залім, і або він мав на увазі в кунуте, або як він часто робив - перейшов дозволені в осудженні кордону і сказав, невігласи, і ті хто набагато знає його з шафиитов і зараховуються до шафіїти, як аль Бейхакі, ан Нававі, Яхья аль Імранов і інші - затвердили це, і аргумент з ними і не повертаються після цього і не озираються на сл ова таких як Ізз.
Таким чином вірніше те що це узаконено, і з Адаб дуа, і дій саляфов, і хто хоче робить а хто не хоче той не робить, проте це не є ніяким нововведенням.
Аллах знає краще.
Чи можна протирати обличчя після дуа?
Питання: Чи можна протирати обличчя після дуа?