Питання про державу, її поняття та сутність з давніх пір відносяться до числа основоположних і гостродискусійних в государствоведении. Це можна пояснити, щонайменше, трьома причинами. По перше. названі питання прямо і безпосередньо зачіпають інтереси різних верств населення, класів суспільства, політичних партій і рухів. По-друге. ніяка інша організація не може конкурувати з державою в різноманітті виконуваних завдань і функцій, так само як, і у впливі на долю суспільства. Саме цим і викликано, за великим рахунком, гостре увагу до последніму. По-третє. держава - дуже складне, багатогранне і внутрішньо суперечливе суспільно-політичне явище.
Крім того, необхідно врахувати, що держава - багатолика багатофункціональна структура. Так, з одного боку, будь-яка держава несе в собі примус, насильство (тобто носить імперативного характеру). З іншого, воно впорядковує, організовує і стабілізує життя людей. Відзначимо, що держава проявляється і артикулюється в різних діях і події, цим, як бачиться, і пояснюється різноманіття формулювань, як самої держави, так і цілей його функціонування.
Більш того, численні суперечки ведуться навколо питань про те, як виникає і розвивається держава, які його природні межі, які його сутність і межі втручання в приватну і суспільне життя. Ці та інші подібні питання кожен раз поособому встають, і з неминучістю будуть вставати перед кожним новим поколінням людей дослідників державно-правового матеріалу.
Як же визначалося держава на різних етапах його розвитку? Один з найвидатніших мислителів античності Аристотель (384-322 р. До н.е..) Представляв державу з позицій ідеального розуміння поліса - міста-держави як політичне спілкування вільних і рівних людей. «Держава є спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життя.» Писав Аристотель. Для Аристотеля головним в державі було «жахливе» початок, пов'язане з примусом і насильством, а початок робить можливим спільне життя людей для досягнення щастя. У світлі цього, погляд на державу у Аристотеля збігався з поглядами Платона (427 - 347 до н. Е.), Який підкреслював у своїх творах: «Держава виникає, як я вважаю, коли кожен з нас не може задовольнити себе сам, але під чому ще потребує. Таким чином, кожна людина приваблює то одного, то іншого для задоволення тієї чи іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються, воєдино, щоб жити спільно і надавати один одному допомогу таке спільне поселення і отримає у нас назву держава. ».
Чи не забагато пізніше Цицерон (106 - 43 до н.е.) помітить, що держава не тільки вираз загального інтересу всіх його вільних членів, що було характерно для давньогрецький концепцій, але одночасно також і узгоджене правове спілкування цих членів, як певне правове освіту (загальний правопорядок). Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридизації поняття держави, яка в подальшому мала багато прихильників, аж до сучасних прихильників ідеї правової держави.
Один із впливових государствоведов епохи Відродження Ніколо Макіавеллі (14691527 рр.) Також як і його деякі попередники визначав держава через загальне благо, але при цьому вказував, що це благо повинно вийти від втілення в життя реальних державних інтересів.
Починаючи з відомого англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679 рр.), В західноєвропейській політичної теорії стверджується розуміння держави як «машини», що мало потім довгу і складну долю. Будучи прихильником абсолютіской влади держави, Т. Гоббс вважав, що «єдине обличчя, верховного владику, суверена, воля якого внаслідок договору багатьох осіб вважається волею всіх, так що воно може вживати сили і здібності всякого для загального миру і захисту». Він визначав державу як штучну людину, як «великого Левіафана», як «смертного Бога» акцентуючи увагу на двох моментах: воля і повелеваніе.
Трохи пізніше творець ідейно-політичної доктрини лібералізму, англійський філософ - матеріаліст Джон Локк (16321704 рр.) Представляв державу як «загальну волю, що є виразом преобладающейсіли, тобто більшість громадян,« які входять в державу ». Він розглядав державу у вигляді сукупності людей, що з'єднувалися в одне ціле під керівництвом ними ж встановленого
загального закону. «Під державою я весь час на увазі не демократію чи будь - яку іншу форму правління, але будь-яка незалежна суспільство. ».
У працях Карла Маркса (1818-1883 рр.) І Фрідріха Енгельса (1820-1895гг.) Панувала інша теорія генезису держави. Відповідно до неї держави не може зародитися на грунті, вільної від класів і класових антагонізмів, держава продукт і головне знаряддя класової боротьби. Вони вважали, що це «та форма, в якій індивіди, що належать до пануючого класу, здійснюють свої загальні інтереси і в якій все громадянське суспільство даної епохи знаходить своє зосередження». Через багато років Ф. Енгельс сформулював короткий, але, мабуть, саме конфронтально визначення, згідно з яким «держава є не що інше, як машина для придушення одного класу іншим».
В. І. Ленін (1870-1924 рр.) Вніс у наведене Ф. Енгельсом визначення деякі зміни. Він писав: «Держава-це машина для підтримки панування одного класу над іншим».
У реальному житті немає ні чисто класових, ні чисто загальнолюдських державних інститутів, а, отже, відповідних їм визначень поняття держави. Тому при визначенні поняття держави важливо враховувати не тільки класові елементи і відповідні їм ознаки, але і позакласові, «загальнолюдські» ознаки і риси.
У сучасній навчальній літературі держава зазвичай визначається як політікотерріторіальная суверенна організація публічної влади, що має спеціальний апарат, здатна робити свої веління обов'язковими для всієї країни. Дана дефініція синтезує найважливіші риси і ознаки держави і в цілому прийнятна, але в ній слабо відображена зв'язок держави і суспільства. Тому, як бачиться, більш точної буде наступна формулювання: держава - це політична організація суспільства, що забезпечує його єдність і цілісність, здійснює за допомогою державного механізму управління справами суспільства, суверенну публічну владу, що надає праву загальнообов'язкове значення, гарантуватиме права, свободи громадян, законність і правопорядок . Наведене визначення відображає загальне поняття держави, але більше підходить до сучасної держави. У ньому підкреслюється, що держава є політична організація всього суспільства, всіх його громадян. Воно виконує життєво необхідні для суспільства функції, забезпечує його єдність і цілісність, керує найважливішими суспільними справами. У той же час держава (особливо правове) покликане всебічно гарантувати права і свободи громадян, підтримувати надійний і гуманний правопорядок в суспільстві.
В даний час людство перебувати в радикально нової ситуації. Відбуваються глобальні процеси в різних сферах життя суспільства, особливо в сфері економіки, політики, інформатики, технології, що неминуче веде, до зміни природи і характеру держави, до глоболизации його функцій і поступового зниження його суверенітету.
«Глобальний» підхід до вивчення держави і тенденцій його розвитку є відносно новим підходом, хоча перегукуються з ним «наднаціональні» і «наддержавні» ідей - ідеї «всесвітньої держави», «світового уряду» і «наднаціонального права» є далеко не новими в науковій літературі і практичній діяльності (напр. Європейський союз). Як і в момент їх виникнення, понад сто років тому, вони в певній мірі відображають відбуваються в світі інтеграційні процеси.
Пропонуємо вашій увазі журнали, що видаються у видавництві «Академія природознавства»
(Високий імпакт-фактор РИНЦ, тематика журналів охоплює всі наукові напрямки)