У 383 році він відправився з Африки в Рим, а в 384 р - в Мілан, щоб виступити тут в якості вчителя красномовства. Тут, завдяки місцевому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина, у зв'язку з читанням послань апостола Павла, справило радикальну зміну в його образі думок і життя. Цій події Католицька церква присвятила навіть особливе свято (3 травня).
Його полеміка проти аріан, Прісцілліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення.
Проникливість і глибина його розуму, неприборкана сила віри і палкість фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірну вплив і визначили антропологічну сторону вчення в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне положення відбивається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про пристрій чернецтва набрали підставі їм багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.
Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.
Зло не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.
Бог - джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Світ існує завдяки безперервному творінню Бога, який перероджується все вмираюче в світі. Світ один і кілька світів бути не може.
Матерія характеризується через вид, міру, число і порядок. У світовому порядку кожна річ має своє місце.
Бог безтілесний, а значить божественне начало нескінченно і всюдисущий. Створивши світ, він подбав про те, щоб в світі панував порядок і в світі все стало підкорятися законам природи.
Людина - це душа, яку вдихнув у нього Бог. Тіло (плоть) зневажено і гріховно. Душа є тільки у людей, тварини її не мають.
Людина створювався Богом, як вільна істота, але, зробивши гріхопадіння, сам вибрав зло і пішов проти волі Бога. Так виникає зло, так людина стає невільним. Людина не вільний і неволі ні в чому, він цілком залежить від Бога.
З моменту гріхопадіння люди зумовлені до зла і творять його навіть тоді, коли прагнуть робити добро.
Головна мета людини - порятунок перед Страшним Судом, спокутування гріховності роду людського, беззаперечна покора церкви.
Силою, яка багато в чому визначає порятунок людини і його устремління до Бога, є божественна благодать. Благодать - особлива божественна енергія, яка діє по відношенню до людини і виробляє зміни в його природі. Без благодаті неможливо порятунок людини. Вільне рішення волі - лише здатність прагнути до чого-небудь, але реалізувати свої прагнення в кращу сторону людина здатна тільки за допомогою благодаті.
Про свободу і божественне приречення
Перші люди до гріхопадіння мали вільною волею - свободою від зовнішньої (в тому числі надприродною) причинності і здатністю вибирати між добром і злом. Обмежуючим фактором в їх волі виступав моральний закон - почуття обов'язку перед Богом.
Після гріхопадіння люди втратили вільної волі, стали рабами своїх бажань і вже не могли не грішити.
Викупна жертва Ісуса Христа допомогла людям знову звернути свій погляд до Бога. Він показав своєю смертю приклад послуху Отцю, покори Його волі ( «Не моя воля, але твоя хай буде» Лк.22: 42). Ісус відкупив гріх Адама, прийнявши волю Отця, як свою власну.
Кожна людина, наступний заповітами Ісуса і приймає волю Бога як свою власну, рятує свою душу і допускається в Небесне царство.
Доля (лат. Praedeterminatio) - один з найважчих пунктів релігійної філософії, пов'язаний з питанням про божественних властивості, про природу і походження зла і про ставлення благодаті до свободи.
Люди здатні творити благо лише за допомогою благодаті, яка непорівнянна з заслугами і дається тому, хто обраний і зумовлений до порятунку. Однак люди - істоти морально-вільні і можуть свідомо віддавати перевагу зло добру.
Можна подумати, ніби-то є приречення до зла з боку Бога, - так як все існуюче остаточним чином залежить від всемогутньої волі всезнаючого Божества. Це означає, що завзятість у злі і відбувається звідси загибель цих істот, є твір тієї ж божественної волі, яка зумовлює одних до добра і порятунку, інших - до зла і загибелі.
Про вічність, часу і пам'яті
Час - міра руху і зміни. Світ обмежений в просторі, а буття його обмежена в часі.
Сьогодення - це стрімка зміна всього в світі: людина не встигне озирнутися, як він уже змушений згадати про минуле, якщо він в цей момент не уповає на майбутнє.
Таким чином, минуле - це спогад, даний - споглядання, майбутнє - очікування або надія.
При цьому, як всі люди пам'ятають минуле, так деякі здатні «пам'ятати» майбутнє, чим і пояснюється здатність ясновидіння. Як наслідок, саме час існує тільки тому, що про нього пам'ятають, значить для його існування необхідні речі, а до створення світу, коли нічого не було, не було і часу. Початок творення світу - разом з тим і початок часу.
Час володіє тривалістю, яка характеризує тривалість будь-якого руху і зміни.
Вічність - вона не була, ні буде, вона тільки є. У вічному немає ні того, що минає, ні майбутнього. У вічності немає мінливості і немає проміжків часу, так як проміжки часу складаються з минулих і майбутніх змін предметів. Вічність - світ думок-ідей Бога, де все раз і назавжди.
Добро і зло - теодіцея
Говорячи про діяння Бога, мислителі підкреслювали його всеблагість. Але в світі діється і зло. Чому Бог допускає зло?
Зло - НЕ якась сила, яка існує сама по собі, а ослаблене добро, необхідна ступінь до добра. Видиме недосконалість є частиною світової гармонії і свідчить про принципову доброти всього сущого: «Будь-яка природа, яка може стати краще - хороша».
Буває і так, що мучить людину зло в кінцевому підсумку обертається добром. Так, наприклад, людину карають за злочин (зло) з метою принести йому добро через спокутування і муки совісті, що призводить до очищення. Іншими словами, без зла ми не знали б, що таке добро.
Істина і достовірне знання
Достовірне знання - це знання людини про своє власне буття і свідомості. Чи знаєш ти, що ти існуєш? Знаю. Чи знаєш ти, що ти мислиш? Знаю. Отже ти знаєш, що ти існуєш, знаєш, що живеш, знаєш, що пізнаєш.
Людина наділений розумом, волею і пам'яттю. Розум сам на себе звертає спрямованість волі, тобто завжди себе усвідомлює, завжди бажає і пам'ятає: Адже я пам'ятаю про те, що маю пам'ять, розум і волю; і розумію, що я розумію, бажаю і пам'ятаю; і бажаю, щоб я мав волю, розумів і пам'ятав.
Ступені пізнання істини:
* Внутрішнє відчуття - чуттєве сприйняття.
* Відчуття - знання про чуттєвих речах в результаті рефлексії розумом над чуттєвими даними.
* Розум - містичне дотик до вищої істини - просвітлення, інтелектуальне і моральне вдосконалення.
Розум - це погляд душі, яким вона сама собою без посередництва тіла споглядає істинне.
Про суспільстві і історії
Держава - покарання за первородний гріх; є системою панування одних людей над іншими; воно призначене не для досягнення людьми щастя і блага, а тільки для виживання в цьому світі.
Справедлива держава - християнська держава.
Функції держави: забезпечення правопорядку, захист громадян від зовнішньої агресії, допомагати Церкві і боротися з єрессю.
Необхідно дотримуватись міжнародних договорів.
Війни можуть бути справедливими і несправедливими. Справедливі - ті, що почалися по законних причин, наприклад в разі потреби відбиття нападу ворогів.
* Перша епоха - від Адама до Великого потопу
* Друга - від Ноя до Авраама
* Третя - від Авраама до Давида
* Четверта - від Давида до вавилонського полону
* П'ята - від вавилонського полону до народження Христа
* Шоста - почалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі і з Страшним Судом.
* Сьома - вічність
Людство в історичному процесі утворює два «граду»: світська держава - царство зла і гріха (прототипом якого був Рим) і держава Боже - християнська церква.
«Град земний» і «Град Небесний» - символічне вираження двох видів любові, боротьби егоїстичних ( «любов до себе, доведена до зневаги до Бога») і моральних ( «любов до Бога аж до забуття себе») мотивів. Ці два граду розвиваються паралельно переживаючи шість епох. В кінці 6 епохи громадяни «граду Божого» отримають блаженство, а громадяни «земного граду» будуть віддані вічним мукам.
Крім того, слід згадати його Meditationes, Soliloquia і Enchiridion або Manuale.