1. Астрологія як об'єкт культурологічного дослідження 11
1.1. Введення в проблематику 11
1.2. До історії вивчення питання 23
1.3. Визначення поняття "астрологія" 29
1.4. Класифікація астрологічних знань 41
2. Генезис астрології 45
2.1. Зародження астрології 46
2.2. Виникнення розвинених астрологічних систем 56
3. Основні етапи історії астрології 68
3.1. Протоастрологія 68
3.2. Виникнення і розвиток астрології ознак і календарної астрології 69
3.3. Виникнення і розвиток "наукової астрології" 77
3.4. Криза "наукової астрології" і торжество фізики Ньютона 95
3.5. Сучасний етап. Криза ньютонівської фізики 102
3.6. Загальна особливість етапів 118
4. Астрологія і релігія 122
4.1. Астрологія з позицій релігійно-філософських систем 122 ^
4.2. Астрологія і релігійна практика 143
5. Астрологія і наука 150
5.1. Проблема науковості астрології 150
5.2. Взаємодія астрології з різними науковими дисциплінами 154
5.2.1. Науки про небесні явища і процеси 155
5.2.2. Науки про земні явища і процеси 156
5.2.3. Універсальні науки 160
Список літератури 179
До історії вивчення питання
Виникнення розвинених астрологічних систем
Виникнення і розвиток "наукової астрології"
Астрологія і релігійна практика
Подібні ритуали були відомі і в Стародавньому Дворіччя (можливо, саме звідти вони були запозичені індійцями). У Китаї також існувала розроблена система дій, які повинні були зробити придворні астрологи в разі негативних ознак. Іноді, для того, щоб обрядами і молитвами запобігти передбачене лихо, до імператорського двору призивалися і буддійські ченці. Вважалося, що вони мають незвичайні духовні сили, яких немає у мирян [Nakayama, 1969]. Специфічні емоційні переживання (пов'язані з віруваннями і культом відповідної релігії) і духовні пракікі. Використання астрології як каталізатора релігійного почуття або ступені до його досягнення характерно для багатьох традицій (гностики, індуси, даоси). Зокрема, головне завдання даоських практик психотренінгу і психічної саморегуляції - виявити спочатку закладений в людині космічне початку і підпорядкувати психофізіологічні процеси загальним космічним законам з тим, щоб усунути всі перешкоди для їх природного і повнокровного самовияву і на макроскопічному рівні, в результаті чого людина стає рівноправним членом космічної тріади "Небо - Земля - Людина" [Абаєв, 1989, с. 45]. Таким чином, для даосизму характерно уявлення про подібність мікро- і макрокосму. Людина розглядається як єдине ціле, що не членімості на душу і тіло. Духовний початок трактується лише як "витончене" стан ци. Це початок гине зі смертю тіла і розчиняється в світовій ци, але дао-універсум вічний, отже, вічним може бути і такий, як він людина. Граничним виразом загальної закономірності функціонування Всесвіту є "велике Дао", яке ототожнювалося даосами з "істинної сутністю" людини і в повному підпорядкуванні якого вони бачили вищу мету культурного розвитку особистості [там же, с. 45]. Набуття "великого єднання" (Датун) є в той же час стан повного самозречення, так як для того, щоб досягти єдності з космічним цілим, людина, на думку даосів, повинен позбутися особистих прагнень і, виявивши в глибинах