«Воскликніте Богові вся земля» (Пс. 99: 1). Землею тут названа людина. Ця назва дано людині Самим Творцем його, Богом. Бог сказав Адаму: «Земля єси» (Бут. 3: 19). Хоча я одушевлений, але - земля: одушевлений я душею мертвою. Мертва душа під час земного життя похована в землі, тобто, укладена в пристрасному тілі, як в темниці, як в оковах, і поневолена йому; по розлученні з тілом, вона сходить в надра землі. Для порятунку - необхідно пожвавлення.
Щоб землі ожити, і вигукнути Богові, потрібно попереднє знищення в ній роз'єднання, виробленого в ній падінням, потрібно з'єднання її з собою і в собі. Вигукнути Богові може тільки «вся земля». тільки все цілісне, возз'єднання з самим собою і в собі істота людини, кероване розумом, нерасхіщаемим і неколеблемих в молитві чужими помислами, може спрямуватися усіма силами своїми до Бога; тільки все кістки можуть звернутися з живим словом істинної молитви до Бога; містить усі кістки названі в Писанні всі складові частини людини, зібрані і відтворені Господом, з'єднані воєдино між собою, з'єднані воєдино з Господом (Пс. 34: 10). Тоді зрозуміє людина з внутрішнього досвіду, що відбулася у душі його, що він ожив духовно, до того дня був у полоні, в кайданах, в смерті. З цього блаженного досвіду преподобний Єфрем сказав: «помножити на мені, Господи, благодать Твоя, вгамувала голод мій і спрагу мою, просвітила мій затьмарений розум, зібрала поневірявся помисли мої. наповнила моє серце. Тепер поклоняюся, припадаю, молюся і благаю Тебе, сповідуючи мою неміч: заради людинолюбства Твого, послаб в мені хвилі благодаті Твоєї і збережи її для мене, щоб знову дати мені її в страшний день (другого пришестя Твого або в день смерті моєї). Чи не прогневайся на мене, Чоловіколюбче! Чи не терплю бути без неї, і тому, відкинувши будь-який сумнів, звертаюся до Тебе з молитвою. Над заходи збільшилась у мені благодать Твоя, і язик мій нужденний, не маючи кошти висловити її; розум мій прийшов в подив, не виносячи безлічі хвиль її. Образ і сяйво благословенного Отця! Погрози в мені нині хвилі її, тому що вона спалює члени мої нирки та серце, приборкай тут, щоб там знову дати її. Спаси мене, Владико, і вчини гідним царства Твого. Не згадуй беззаконь моїх, нижче прогневайся на відвагу молитви моєї. Даруй мені, що просимо мною, і вселися в мене, як у обитель (Ін. 14: 23), з благословенним Отцем Твоїм, в день явища Твого (Ін. 14: 21). Христі! Даруй мені молитву мою, бо Ти один - подавач життя. Приховай беззаконня мої від друзів моїх! Прийми ці сльози мої! Бодай перед Тобою плач мій! »333 (Пс. 38: 14): Божий подвижник волає: послаб в мені хвилі благодаті Твоєї». Слово 29, гл. 8. У стан, подібне описаному тут, прийшов юний чернець 3ахару, якому дарована була за смиренність його особлива, відчутне благодать Святого Духа. Див. Достопам'ятні Сказання і Алфавітний Патерик. Святий Іоанн Ліствичник говорить: «Вогонь, хто сходить в серце, відновлює молитву. Коли ж вона повстане і вознесеться на небо, тоді відбувається зішестя вогню в світлицю душі ». Слово 27, гл. 45. Про духовну теплоту см. В Слові о Ісусової Молитви (Аскетичні Досліди, том II). Ця теплота буває інший на початку своєму і інший в недосяжною повноті своєї. Ця мова - мова упоєного духовно милістю Божою: вона - восклікновеніе.
«Працюйте Господеві із радістю, і ввійди перед Ним в радості» (Пс. 99: 2). Доки молитва розкрадається чужими помислами, доти подвиг молитви відбувається з працею, зі скорботою, з примусом і насильством себе, доти молиться не допускається перед Божим лицем. Коли ж молитва почне вимовлятися з усього істоти, тоді подвиг її сповнюється духовним задоволенням. Цим насолодою спричиняється подвижник до подвигу, підбадьорює, зміцнюється, утримується в подвиг, подвиг молитви стаю я найголовнішим, невпинним єдиним подвигом подвижника. В невимовної радості робітники безперервної молитви входять духом перед невидиме лице Боже і чекають перед лицем Божим. Мають відбутися вони цього Особі, тому що чужі помисли і мріяння, що складали непроникну завісу, от'яти. Немає ніякої перешкоди до зору! Але Бог, нез'ясовно зримий чистотою серця, перебуває невидимим: «Бога никтоже вигляді нігдеже» (Ін. 1: 18; Мф. 5: 8) через нескінченної тонкощі, духовності істоти Його. Досконалість істоти Божого служить причиною неприступності (1 Тим. 6: 16) 334. см. Пояснення Іоанна Златоуста. Аскетичні досліди, т. II, стор. 751. його не тільки до бачення тварюками, але і до осягнення: воно - «морок під ноги йому». воно - «тьма, покладена в покрив», яким закритий Бог. «Нахили Своє небо, і зійшов Бог, і взиде на Херувими і літо: літо на крила вітряну» (Пс. 17: 10-12). Схилянням небес і сходженням з них названо тут применшення Богом величі Його, пристосування Його до властивостей тварин, по всемогутності Його і невимовної благості. Він ніби зменшується, сходить з висоти досконалості Свого, щоб поставити сьогодні відчутно всесвяте дію Своє херувимів і тим людям, які виявляються, подібно херувимів, здатними до Богоношенію. Дія Духа Божого уподібнено руху вітру або руху на крилах вітру, щоб показати, що це дія - є нематеріальним, цілком духовно.
Радість і веселість властиві душі, відчула пожвавлення, відчула позбавлення з полону, в якому тримали її гріх і занепалі духи, відчула осенение Божественної благодаті, відчула, що дією цієї благодаті вона представлена перед лицем Божим, зведена в непорочне і блаженне служіння Богу. Радість і веселість так сильні, що Святий Дух запрошує відчуло їх до восклікновенію. Як не вигукнути від радості звільнився, ожилому, окрилатевшемуся, вознісся із землі на небо? Восклікновеніе належить духу людського. Воно сильно, але духовно: плоть і кров не мають, і не можуть мати в ньому участі. Самовільне дію їх усувається: вони надходять в підпорядкування діючої благодаті Божої, служать знаряддями в істинному подвиг і вже не захоплюють людини в неправильні стану та дії.
«Заберіть, бо Господь тієї є Бог наш: тієї сотвори нас, а не ми: ми ж людие Його, і вівці стада Його» (Пс. 99: 3). Молиться молитвою нечистої має поняття про Бога мертве, як про Бога невідомому і невидимому. Коли ж, звільнившись від розкрадання і полону помислами, він допустив перед невидиме лице Боже, тоді пізнає Бога пізнанням живим, досвідченим. Він пізнає Бога, як Бога 335. Тоді людина, звернувши погляди розуму на себе, бачить себе створенням, а не істотою самобутнім, яким оманливе представляються люди самим собі, перебуваючи в затьмаренні і самозакоханість; тоді заставляється він себе в відношення до Бога, в якому повинно бути створення Його, усвідомлюючи себе зобов'язаним благоговійно скорятися волі Божої і ревно виконувати її. Пасовисько Бога - воля Його, відкрита для овець Його в Святому Письмі і явлені в незбагненних долі Його.
«Ввійди в Його брами у сповіданні, у двори Його в співах: буду славити Його, хваліть ім'я Його» (Пс. 99: 4). Засіб для отримання доступу перед Божим лицем - смиренність. Смирення - врата Божі, врата у двори Божі, в нерукотворний чертог і храм Божий, в храм серцевий, в якому поселили Бог при посередництві таїнства хрещення. Врата Божі належать єдино Богові. Вони - брами; вони відчиняються виключно перстом Божим. Перед отверзеніем їх даруется сповідання, сповідування сердечне, сповідування від щирого серця. Сповідування є дія смирення. Сповідування є вираз людиною свідомості його перед Богом. Свідомість це є при отверзеніі очей наших на нас самих від дотику благодаті до очам душі, причому розум обтрушуємо сліпоту, досі затьмарює його і позбавляють правильного, богоугодного самовоззренія. Ми сповідуємо, сповідуємо від повноти переконання, від такої повноти переконання, з якою вимовляється і сповідається Символ віри. що ми істоти занепалі, обтяжені і тієї гріховністю, яка належить всьому людському роду, і тієї, яка належить кожному з нас зокрема. Ми віддаємо славу правосуддя Божу, ізвергшему злочинний рід наш з раю на землю, прирік все людство на працю і зло для, караючого кожної людини приватними стратами за приватні його провини. Слідом за сповіданням є непарітельная молитва. Вона - дар Божий. Правицею цього дару Авраамове молиться з середовища оточував і полонять розваги, видається, поза всяким розваги, перед лицем Божим в нерукотворному Божому храмі. З досконалого смирення і з досконалою покірності волі Божій народжується чистісінька, свята молитва. Не може вона народитися інакше і з інших Делані: так винограду властиво народитися на одній лозі, ні на якому іншому дереві. Молитва ця названа співом, бо молитва духу є свята, таємнича пісня, якої оспівується Бог. Великий Павло сказав: «виконуючий Духом, кажучи собі в псалмах і співах і піснях духовних, оспівуючи і співаючи в серцях ваших Господеві» (Еф. 5: 18-19). «Просвіти мої очі мисленния, відкрий моя уста, поучатися словам Твоїм, і разумети заповіді Твої, і чинити волю Твою, і співати Тебе у сповіданні серцево, і співати всесвяте ім'я Твоє!» 336
«Яко благ Господь, повіки милість Його, і навіть до роду і роду істина Його» (Пс. 99: 5). За пізнанні і сповіданні правосуддя Божого, по виправданні доль Божих (Пс. 18: 10) 337. подвижник молитви вступає в пізнання нескінченної благості Божої, нерозлучною з правосуддям Його. У союзі доброти Бога з правосуддям Його є всесвята істина Його: «милість і істина сретостеся, правда і мир облобизастася» (Пс. 84: 11). В молитву молиться молитвою чистою проливається з відчуття благості Божої духовна насолода, що занурює дух людський в безодню смирення, разом підносить його від землі на небо. Такий молитовник є і усамітнення безмовник. Безмовник цей перебуває невпинно при Бога за дією в ньому Бога, поза світом, поза думок про тимчасове, поза співчуттям до минущого. Серце, оживлений відчуттям своїм для Бога і для всього, що належить Богу, вмирає для світу, вмирає для всього, що вороже Богові і що чуже Бога. У смерті цієї - життя, і в смерті цієї - порятунок. Амінь.
Слово 58-е, за слов'янським перекладу. На ці слова преподобного Єфрема Сирина посилається святий Іоанн Ліствичник в Лествице своєї: «Хто, перш майбутньої слави, сподобився такого безпристрасності, якого сподобився святий Сиріянина? Славний через пророків Давид той скаже до Господа: «полегши ми, так спочину" _
«У світлі живий неприступною" _