Архієпископ Аверкій був справжнім християнським пастирем. Він не говорив лише: «зроби це, не роби того», але давав «цілу картину» - повне православне осмислення, так що люди могли зрозуміти, чому вони повинні робити одне і не робити іншого. Серед духовного розорення двадцятого століття він робив те, що його час вимагав від всіх пастирів. Як буде розказано нижче, він виявив в своїх працях всі види підмін і проповідував Істину і явив Її людям.
«Православна Церква - це не« монополія »кліриків, це не тільки їхня справа, як думають неосвічені і чужі церковного духу. Церква це не власність того чи іншого ієрарха або священика. Це найтісніший духовний союз всіх правильно віруючих у Христа, прагнуть благочестиво дотримуватися заповіді Христові, з єдиною метою - успадковувати то вічне блаженство, яке Христос Спаситель приготував нам, якщо вони по немочі грішать, то щиро каються і прагнуть принести гідні плоди покаяння »(Лк. 3, 8).
Ієромонах Дамаскін: Церква перед обличчям відступу
Людина перед лицем апостасии
Що таке церква?
Що значить антихрист?
Три рівня відступу
Святкування на небесах
Архієпископ Аверкій.Соль обуевает. Знамення наближення кінця
Ієромонах Дамаскін: Церква перед обличчям відступу
(Архієпископ Аверкій і його вчення про проникнення духа антихриста в середу Православ'я останніх часів)
Життя Архієпископа Аверкія, опис якої з'явилося останнім часом по-російськи і по-англійськи, зовні не схожа на життя людини чудового. Вона була, скоріше, звичайної, і простий виклад се подій не може саме по собі дати пояснення тому винятковому явищу, яким насправді був Архієпископ Аверкій.
Великою мірою він сформувався духовно під впливом Архієпископа Феофана Полтавського († 1940 г.), який, в свою чергу, отримував настанови у видатного світильника нашого часу Святителя Феофана Затворника († 1894 р.) У своїх, що мають неминуще значення, застереження і настановах Архієпископ Аверкій зумів донести до нашого покоління духовну «плаща», спадщину своїх великих наставників. І звичайна людина не міг бути гідний цієї милоті, яку він отримав точно так же, як колись Єлисей та Ілля.
Знали Архієпископа Аверкія, коли він був настоятелем і ректором Свято-Троїцького монастиря-семінарії в Джорданвілі (Нью-Йорк), пам'ятають його приголомшливу фігуру. Він був високим, з густою білою бородою, довге волосся його спадало хвилями. З-під дивно густих брів в саму душу людини дивилися великі очі. Коли Архієпископ перебував в спогляданні, очі його сяяли. Він був тугий на вухо і носив слуховий апарат: цей недолік допомагав йому зберігати розум чистим від мирських розмов.
Манера його поведінки була втіленням спокою і духовної гідності. Він ніколи не поспішав і не метушився. Ніхто не бачив його в легковажному настрої. Це благородство і гідність в поведінці, хоча йому часто намагаються наслідувати ті, хто хоче виглядати духовним, було цілком природним у Владики Аверкія, воно було вираженням чистоти його душі.
Природність і цілісність були насправді відмінними рисами його характеру. Щоб бути справжнім носієм Православного Передання таким, як Архієпископ Аверкій, треба бути спочатку щирою людиною. Прямою протилежністю такого людини є той, хто вступає обачливо. Сам Архієпископ ніколи не вираховував, яке враження можуть призвести його слова чи вчинки, як вони відіб'ються на його «образі» (image), оскільки він абсолютно щиро не дбав про те, що люди про нього думають. Він нікому не лестив і нікому не завдавав душевних ран, щоб показати силу своєї особистості, він не намагався справити на інших враження. Такий всякий, хто живе, відчуваючи присутність Бога, - стає смиренним вже завдяки одному цьому.
Незважаючи на те, що Архієпископ Аверкій мав дуже гарне уявлення про те, що управляє мирським життям, і дуже тверезо і реалістично ставився до всього того, що відбувається навколо нього, він був явно далекий від усього земного. У ньому не було помітно нічого мирського.
Він запам'ятався жалісливим, що належать до всіх по-батьківськи, але в той же час майже дитиною. Не будучи про себе високої думки, він бував щиро зворушений і навіть здивований, коли хто-небудь виявляв йому хоч найменший повагу і шану. Тоді він нагадував маленького хлопчика, який виріс в убогості і раптом отримує чудовий подарунок. Він, Архієпископ, мав вигляд смиренного бідняка.
Говорив Архієпископ Аверкій настільки прекрасно, що по смерті його в одній статті назвали «Златоустом останніх часів» (ієромонах Серафим Роуз). Навіть в повсякденному розмові його мова була по-трибунно гладкою і рівною, до чого він аж ніяк не докладав зусиль. Ораторський його дар в поєднанні з полум'яною любов'ю до Істини робив його проповіді незабутніми. Часто покаянний настрій настільки охоплювало його, що він починав ридати посеред проповіді. Лише самі бездушні з слухають сміялися над цією «емоційністю», по всім було зрозуміло, що ці сльози були абсолютно природними - вони виходили від надлишку серця (Лк. 6, 45).
Архієпископ Аверкій був справжнім християнським пастирем. Він не говорив лише: «зроби це, не роби того», але давав «цілу картину» - повне православне осмислення, так що люди могли зрозуміти, чому вони повинні робити одне і не робити іншого. Серед духовного розорення двадцятого століття він робив те, що його час вимагав від всіх пастирів. Як буде розказано нижче, він виявив в своїх працях всі види підмін і проповідував Істину і явив Її людям.
Людина перед лицем апостасии
«Господи! Господи! чи не в твоє імя ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і не Ім'ям Твоїм чуда великі творили? »
Так будуть говорити «обрані» - ті, хто «заплатив свій борг» і створив собі репутацію він вірний служитель Христа, здійснюючи вражаючі справи нібито для нього. А Господь відповість: «Я ніколи не знав вас: відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня» (Мф. 7; 23-24).
«Що ж вони робили такого, що заслужили такі страшні слова? Вони творили свої справи в ім'я Христа, але не в його дусі, і тому не жили за заповідями Нею. Те, що вони творили заради цього світу, зникне разом з ними. Зовні вони виконували всі вказівки віри, але внутрішньо не направлялися до Царства Небесного. І ось, вони виявляються перед Суддею з порожніми руками.
Так буде під час Страшного суду, який піде за найвищим тріумфом Нехтування в світі ».
І саме про це розповідаю Святий отець наших останніх часів Архієпископ Джорданвілльскій Аверкій (Таушев). Учень Архієпископа Феофана Полтавського. він, таким чином, став однією з ланок безперервної ланцюга православних богословів, які передали з покоління в покоління живий дух Передання. Те, що він був справжнім хранителем Передання батьків, видно з того, що йому ніколи в голову не приходило називатися «богословом» або «дослідником батьків». Тому для людей пройшло повз увагу, що був він пророком про прийдешнє відступі. Лише з любові до життєдайної Істині Православ'я і заради пастви, довіреної йому Христом, він вважав своїм обов'язком попереджати людей про найбільш тонких і таємних ознаках Нехтування, яке поширюється все стрімкіше, але міру того як світ наближається до свого кінця. Архієпископ Аверкій знав, що Відступ - не просто хвороба, яка розповсюджувалась «десь там» - в засліпленні безбожництвом світі або серед християн-відступників, всі помисли яких звернені до цього світу. Ні, коріння Нехтування набагато глибше. Вони можуть проникати в саме серце людини ...
Архієпископ Аверкій розумів, що як і справи лжеучителей, відкинутих Христом, зовнішню сторону Церкви і навіть «справжнє», «традиційне» Православ'я можна імітувати настільки хитромудро, настільки точно, що це може «спокусити і обраних» (Мф. 24; 24). Думка про це цілком володіла їм. Він отримав ведення про сутність Православ'я безпосередньо від святих отців. І щоб успішно передати це знання наступному поколінню, він повинен був відокремити його від сурогатів, які стають все більш витонченими. Слова, і сказані, і написані, були, здавалося, не здатні виконати це завдання. Він часто вдавався до їдкої фразі Єпископа Феофана Затворника: «Православне християнство втрачає свою силу» (пор. Мт. 5, 13). Але невже відчути це можуть тільки ті, хто пробував, який справжній «смак» Православ'я? Так, адже не знає смаку солі не зможе розпізнати обман, якщо йому дадуть спробувати якусь речовину і скажуть, що такий смак солі.
Архієпископ Аверкій також часто приводив слова Єпископа Ігнатія Брянчанинова: «Відступ попущено Богом: не вподобав зупинити його немічним рукою твоєю. Усунути, збережися від нього сам, і цього з тебе досить. Ознайомся з духом часу, вивчи нею, щоб, по можливості уникнути впливу його «.
Само собою зрозуміло, що ті, хто навчався у Архієпископа Аверкія, монахи і майбутні пастирі Свято-Троїцького монастиря-семінарії розуміли неминущу важливість його застережень. Однак важко було зрозуміти, чому він постійно розвиває і звертається до настільки похмурої, негативної темі. Одного разу, коли Архієпископ, як зазвичай, міркував про ознаки відокремлення від Христа, один зі студентів запитав:
- Звичайно, відступ - це жахливе зло, і ми повинні слухати про нього лекції, але чому так багато? Зрештою, ми захищені від цього впливу, оскільки ми православні, слідуємо Переданню. Ми належимо до Російської Православної Церкви - ми не екуменісти, ми ніяк не причетні до того зрадництва Православ'я, яке має місце в інших юрисдикціях. Ми - в істинної Церкви, Православної. Невже ми не в безпеці? Христос сказав, що Його Церква не похитнуть сили адові.
Архієпископ Аверкій проникливо дивлячись на який задав це питання, в свою чергу запитав:
- Але як визначити, належиш ти до цієї Церкви?
Говорячи по-російськи, він вжив однина: «ти», оскільки звертався особисто до кожного слухача.
Всі студенти, які були присутні на лекції, були хрещені в православній Церкві; та людина, яка задав їм настільки несподіване запитання, був їх ієрархом, їх зв'язком з апостолами. Всі вони належали не тільки до однієї з ним Церкви, а й до однієї «юрисдикції». Так як же міг він брати під сумнів їх приналежність до істинної Церкви, не піддаючи сумніву свою?
Питання, поставлене Архієпископом Аверкієм, має глибокий сенс. Він часто повторював своїм учням, що прийшовши до світового панування, антихрист «визнає» і «узаконить» і тим самим опанує зовнішньою стороною Православної Церкви - Її традиціями, мистецтвом, догматикою, канонами, знаннями про літургійної чистоті і апостольському спадкоємстві. Тому зовнішня приналежність до Церкви і вірність традиціям - хоча вони і є необхідним для кожного, хто бажає пізнати Істину Православ'я і стати причетним до повноти її благодаті - не дають, як він висловлювався, «гарантій». Запитуючи про те, що визначає приналежність людини до істинної Церкви, він підкреслював необхідність для кожного розвивати особисто в собі чуття істинності, яке дозволить відрізнити дух Православного Християнства від всіх його хитромудрих підробок.
Архієпископ Аверкій зауважив, що православна екклессіологія знаходиться в більшій небезпеці, ніж інші розділи православного вчення. У міру того як Християнство втрачає останні залишки сил глибинної віри, православні християни, нерозумно схильні до дії духу віку цього, втрачають правильне уявлення про те, що ж таке насправді Церква. Їх погляд, як і погляд суспільства, в якому вони живуть, звернений на зовнішнє, і тому вони дивляться на Церкву все більше і більше як на організацію. Відчуваючи пекучу необхідність відгукнутися на цю тенденцію, Архієпископ Аверкій писав:
«Православ'я це не просто певний тип чисто земної організації, очолюваної патріархом, єпископами та священиками, які виконують деякий служіння в Церкві, яка офіційно називається« Православної ». Православ'я - це містичне Тіло Христове, Глава якого - Сам Христос (див. Еф. 1; 22-23 і Кол. 1, 18, 24), і до складу його входять не тільки священики, але і все правильно вірують у Христа, що увійшли законним шляхом за допомогою святого Хрещення в Церкву, Яку Він заснував, як нині живуть на землі, так і ті, хто помер у вірі та благочесті ».
Архієпископ Аверкій побоювався того, що дух православної екклессіологіі буде замінений папістської концепцією Церкви, і глави церков стануть в свідомості віруючих «міні-татами» і почнуть заступати собою Христа, справжнього Главу Церкви. Архієпископ розумів, що якщо Церква буде сприйматися насамперед як світська адміністративна структура, тоді антихрист отримає прямий доступ до сердець людей і без особливих зусиль перетворить їх в своїх вірних слуг. Маючи спотворене уявлення про Церкву, вони «для користі Церкви» будуть робити те, що явно суперечить заповідям і волі Христа.
І знову звертаючи нашу увагу від земного до небесного, Архієпископ Аверкій дає наступне визначення Церкви:
«Православна Церква - це не« монополія »кліриків. це не тільки їх «справа», як думають неосвічені і чужі церковного духу. Церква це не власність того чи іншого ієрарха або священика. Це найтісніший духовний союз всіх правильно віруючих у Христа, прагнуть благочестиво дотримуватися заповіді Христові, з єдиною метою - успадковувати то вічне блаженство, яке Христос Спаситель приготував нам, якщо вони по немочі грішать, то щиро каються і прагнуть «принести гідні плоди покаяння» (Лк . 3; 8).
Ті, хто перш за все дбають про консолідацію своєї церковної організації, можуть відчути небезпеку для своїх планів в такому визначенні Церкви, яке дає Архієпископ Аверкій (і яке, треба зауважити, збігається з визначенням, даним Блаженним Архієпископом Іваном, що показує, що обидва ці ієрарха були однодумцями і виходили з єдиного Передання). «Так, - можна іноді чути, - Церква має містичну природу. Але ви повинні брати до уваги і земну сторону Церкви, який би прозової вона не була ». Архієпископ Аверкій в своїй відповіді на ці слова бере до уваги і земну сторону Церкви, але не дивлячись на це не залишає місця для виправдання будь-якого обмирщения Її:
«Церква, справді, не може повністю піти від світу, оскільки в неї входять люди, які продовжують жити на землі, і тому« земна »сторона складу Її і зовнішня організації необхідні; але чим менше «земного», тим краще для досягнення вічних цілей, що стоять перед Церквою. І вже зовсім неприпустимо, щоб «земне» затемняло або пригнічувало чисто духовне - завдання порятунку душі і вічного життя - заради чого Церква заснована і існує ».