Багато філософів і вчені протягом сотень років намагалися розкрити сутність природи людини. Філософія включала в себе всі знання, накопичені людством, а розділ філософії - антропологія - природу і сутність людини. Ця проблема займає важливе місце в філософії Ібн Сини. І не дивлячись на такий великий проміжок часу, що розділяє епоху великого філософа і сучасність, проблема сутності і природи людини залишається як і раніше актуальною [10].
Авіценна відомий як різносторонній мислитель родом із Середньої Азії. Його спадщина налічує понад 100 книг, таких як «Канон лікарської науки», «Поема про медицину», «Трактат про пульс», в яких викладено погляди в галузі філософії, лікування, політики і багато чого іншого. Його погляди в області антропології, дає відповіді на безліч питань виникають в пізнанні сутності людини [3].
У своїх творах Ібн Сіна розділяє філософію на дві частини: перша це - теоретична, яка розглядає основу буття, загальні принципи процесів, і практична, яка спрямована на визначення місця людини, його цілі, питань, що цікавлять людство впродовж багатьох років. Практичну філософію в свою чергу він ділить також на частини, кожна з яких займається вирішенням питань про місце і роль людини в світі. Головну роль він віддає етики, стверджуючи, що «людина повинна знати, яку моральність придбає, якими рисами він повинен бути наділений і які дії він повинен зробити, щоб досягти щастя в земному і в горней життя» [2].
У книзі «Канони лікарської науки» Ібн Сіна описує анатомічна будова людського тіла, велика увага віддає проблемам захворювань нервової системи і психічних розладів. Розглядав взаємозв'язок між патологічними захворюваннями органів і психічними станами хворих.
Ібн Сіна продовжив розвивати ідеї Галена, Арістотеля, Платона. Він займався продовженням опису зв'язків між психологічними процесами і мозком і довів, що душевної основою є мозок, так як при ушкодженнях мозку виникають психологічні порушення.
Авіценна був першим з філософів хто почав дослідження в області вікової психології, він вивчав взаємозв'язок між фізіологічним розвитком людини і його психологічними особливостями в різні періоди життя. Велике значення він віддавав вихованню, саме через нього здійснюється вплив психіки на організм людини, а психіка є рушійною силою зміни цього організму в певному напрямку. Також Авіценна надавав значення тих почуттів, емоцій, які впливають на дитину в ранньому періоді життя. Ці афекти формують його майбутню особистість, характер, світогляд, ставлення до інших людей. У своєму вченні Авіценна виділяв чотири основних вікових періоду.
Перший період це - «зростання». Він охоплює час від народження і до тридцяти років, включаючи в себе дитинство, дитинство, юність.
Другий період - «зупинка росту». Він охоплює проміжок часу від тридцяти і до сорока років.
Наступний період - «зниження при збереженні частини сил», цей проміжок дорівнює від сорока до шістдесяти років.
І четвертий період - «занепад при ослабленні сил». Тут він розглядав вік від шістдесяти років і до смерті [9].
Дане вчення розроблялося Ібн Сіною на основі його медичного знання про досвіду.
Таким чином, вікова психологія Авіценни підносить ідею про можливість управляти психологічними процесами в формується організмі, визначати його майбутні світоглядні установки, що залежить від поведінки людей. І довів, що усунувши душевну причину розладу можна вилікувати організм.
Всім відомий проведений ним досвід, який доводить його установку. Досвід полягав у тому, що двох баранів годували однаковою їжею. Тільки одному давали її в сприятливих умовах, а іншому в присутності прив'язаного поблизу вовка. Природно під таким афектом другий баран швидко втрачав вагу і в підсумку гинув. Пояснення цього феномена філософом не дійшла до наших днів, але його досвід пояснює взаємозв'язок між психологічними установками і фізіологічним станом.
Пізнання в області психології душі стали основою пізнання процесів, що відбуваються в тілі людини при впливі на нього терапевтичних заходів таких, як лікарські засоби або хірургічне вплив.
Іншим видатним трактатом Авіценни є «Про неповторності і унікальності конституції тіла людини». Він говорив: «Рідко буває, щоб хтось інший мав однакову з ним натуру» [9]. Основу різноманітності натур складають різні поєднання і ступеня врівноваженості соків і елементів організму. Авіценна казав, що при рівності цих складових натура є врівноваженою, а при зсуві в ту чи іншу сторону відбувається її зсув. Він стверджував, що абсолютно врівноважених натур немає [9].
Натури, згідно з його вченням, ділилися на чотири простих виду: гаряча, холодна, суха і волога. Вони не є стабільними і змінюються під впливом зовнішніх і внутрішніх факторів. Ці зміни Авіценна порівнював з порами року. В даний час ці прості види відповідають чотирьом темпераментами.
Також він виділяв і чотири складних натури в залежності від того, яка з чотирьох рідин організму переважає. Авіценна диференціює натури, також за віком і за статевою розбіжності. У дитячому віці, тіло вологе і гаряче, а в літньому - сухе і холодне. Оптимальним він вважав натуру середнього віку, які досягли межі свого зростання. Також він розрізняв натуру чоловіків і жінок. У чоловіків вона є сухий і гарячий, а у жінки в повну протилежність. Крім того філософ розрізняв натури різних народів, відмінності яких були обумовлені умовами їх географічного проживання. Авіценна казав, «якщо тілу індіанця надати натуру слов'янина, то індіанець захворіє і загине» [7].
Навіть різні органи Авіценна класифікував по натурі. У мозку переважає вологе, а в серці холодну.
З усіх істот Ібн Сіна вважав самим врівноваженим є людина, а з усіх людей, ті які проживають близько до екватора.
Крім тілесних процесів, Авіценна визнає наявність чистих, розумних, незалежних від тіла людини процесів. І слідом за Аристотелем розділяє в розумній душі практичну та теоретичну силу. Практична сила формує моральні підвалини, направляє людину на ті дії, які він повинен здійснити. Теоретична сила спрямована на осягнення істини.
Авіценна казав: «Практичний розум у всіх своїх діях потребує тілі і тілесних силах. Що ж стосується умоглядного розуму, то він в якійсь мірі потребує тілі і його силах, проте не завжди і не у всіх відносинах. Навпаки, іноді йому буває досить самого себе »[5].
Також він виділяє особливості душевних сил людини на відміну від тварини. «Ми стверджуємо, що людині притаманні такі особливості дій, що виходять з його душі, які відсутні у інших живих істот», - писав Ібн Сіна [8].
Авіценна продовжує розвивати вчення про пневме, як про психофізіологічному субстраті всіх життєвих процесів. Пневма є субстанцію, що складається з пароподібні частин чотирьох соків організму. У ній Авіценна бачить тілесний процес і носія душевних сил не властивою їй спочатку. Він виділяв три види пневми: перша - природна відповідала природній силі душі. Друга - тваринна притаманна тваринної силі душі. І третя - душевна, відповідала розумної силі душі [7].
Природна пневма локалізована в печінці і яйцеклітини, вона обумовлює живильну силу, силу росту і розмноження. Тваринна знаходиться в серці і займає положення між природною і душевної пневмой, характеризує основу життєвості і реактивності організму. Авіценна казав, якщо якийсь орган втрачає душевну силу, але в ньому збережена тваринна сила, то він живий. Якщо ж орган втрачає і тваринну силу, то він мертвий. Тваринна пневма потрапляючи в мозок стає душевною силою. Душевні сили осягають все зовні і всередині. Зовні вони осягають за допомогою органів почуттів, а всередині за допомогою сприйняття, уявлення і пам'яті.
У «Каноні» Авіценни говориться про локалізацію здібностей душі в різних відділах мозку. З переднім шлуночком мозку пов'язані відчуття, сприйняття, уявлення, пам'ять. З заднім відділом - рухові здібності. Мислення пов'язане із середнім відділом.
У роботах Ібн Сини добре вивчено чуттєве пізнання людини. Всім відчуттям притаманні: інтенсивність, чуттєвий тон і тривалість. Інтенсивність визначається порівнянням відчуттів і їх впливом один на одного. Чуттєвість характеризується величиною виникли емоцій, що викликали позитивне враження.
Властивість тривалості Авіценна відбив на досвіді зі змішанням квітів. При низькій швидкості обертання різнокольорових дисків кольору сприймаються окремо, а при збільшенні швидкості обертання вони змішуються.
Велика увага Авіценна приділяв шкільного виховання дітей. Він говорив, що у вихованні майбутнього характеру громадянина важливу роль відіграє особистість учителя, і в школі повинні бути тільки хороші вчителі. Учитель, на його думку, повинен бути чесним, щирим, мужнім, добре знають методи виховання і моральні підвалини. Діти повинні постійно спілкуватися, обмінюючись хорошими манерами, і ні в якому разі не навчатися в поодинці [6].
Погляди з медичної етики і деонтології Ібн Сіна виклав у своїй роботі «Етика». Саме лікарська діяльність допомогла наблизитися вченому до життя простих людей, дізнатися їх потреби, страждання. Про вагітних жінок він говорив, «вагітні жінки повинні уникати занадто різких рухів, ударів і падіння, а також переповнення їжею і гнівом ... не слід повідомляти їм того, що їх засмучує і засмучує і видаляти від них все, що сприяє викидня» [4] .
Також він приділяв велику увагу психологічному стану хворого, в необхідності заспокоїти його, усунути почуття страху і підняти настрій. Видужуючих хворих потрібно оберігати від хвилювань, гучних звуків, тримати його в спокої, веселити і радувати. Хворим радив гуляти стільки, скільки їм захочеться, виключати всілякі переживання, гнів і роздратування. Туберкульозним хворим говорив, що вони повинні постійно нюхати квіти, лежати, перебувати в спокої і ні в якому разі їм не повинні повідомлятися погані звістки.
Найважливішим лікувальним засобом вчений вважав слово. Він писав: «Є три засоби для того, щоб вилікувати хворого: за допомогою слова, зілля приготованих з трав і третє засіб - ніж» [5].
У своїй практичній діяльності він переконався в найсильнішому впливі слова лікаря.
Важливу і наочну характеристику лікаря Авіценна дав в своєму вислові: «Лікар повинен володіти оком сокола, мудрістю змії, серцем лева і руками дівчата» [5]. Ці словами він показав високу оцінку фізичних і духовних якостей лікаря, саме вони допоможуть встановити правильний діагноз і призначити своєчасне лікування.
Минуло вже більше 1000 років з тих пір, коли творив і жив видатний філософ. Зараз його ідеї, думки здаються нам очевидними, незважаючи на це, люди зверталися і звертатимуться до його працям, так як саме в них закладено той базис, з яким стикається кожне покоління, не дивлячись на різницю в епохах і допомагає боротися за зміст свого існування і місця в сучасному світі.
література
1. Сагадеев А.В. Ібн Сіна (Авіценна). М. 1985.
3. Асімова М. Діноршоева М. Ібн Сіна. Вибрані філософські твори. 1980 р 552 с.
6. Шідфар Б.Я. Ібн Сіна. М. 1981. 184 с.