улаштування - покаянного смирення ...
Я звернув увагу на ту думку, що не всяка первісна теплота негожим, як заважає правильному художньому творінню Ісусової молитви, і повинна бути [отсекаема] ... а тільки супроводжується похоті насолодою, хоча б і в меншій мірі. А буває ... звичайна, природна кров'яна теплота, не тільки не заважає правильному творінню Ісусової молитви, але [навіть] і сприяє до цього, як привертає до себе і підтримуюча увагу ...
Наші природні плоди старанної молитви - теплота і увагу - приходять поступово в міру нашого напруги сил і вміння користуватися художніми прийомами або від одного старанності в простій словесній молитві, а благодатні дії - несподівано і відразу з ясним відчуттям і повідомленням, що вони від Бога ... Природне тільки тримає наше внутрішнє і зовнішнє в належному чині страху і порядку, а благодатний оживляє душу і тіло і супроводжується будь-яким освітою розуму - новою благодатною думкою.
На вечірньо молився художньою молитвою з поступовим, а не враз, застосуванням всіх художніх прийомів: 1) стоянням розумом в серці, 2) увагою до слів молитви, 3) з'єднанням молитви з диханням, 4) з серцебиттям, а також з належним внутрішнім духовним настроєм : благоговінням, смиренням і знищенням. І молитва через півгодини відновилася вільна і самодвіжно, потрібно тільки підтримувати її увагою. Коли ж я особливу увагу зупинив на почутті молитовного благоговіння і намагався як би відчути присутність Божу, то увагу до слів молитви зупинилося. Коли взявся знову тільки за уважне творіння молитви, то знову пішла молитва самодвіжно і через деякий час увагу погіршилося. Я відчував у серці тільки присутність Божу в Його святому імені і себе самого.
Повна молитва, т. Е. Вимова розумно-серцево п'яти слів: "Господи Ісусе Христе, помилуй мене», - мені стало важко. Тоді я став розумно-серцево вимовляти три слова: "Ісусе, помилуй мене». Випадково звернув в цей час увагу на дихання і серцебиття, - я помітив, що вони стихли і як би завмерли, і в тілі моєму нерухомому я не помітив ніяких відчуттів. Уважна така молитва мені відчувалася приємною. Увага і почуття це трималося і після закінчення
розумної художньої молитви, коли після годинного продовження її перейшов до звичайної простої, без особливої уваги до прийомів художнім. Вони зберігалися тепер вільно самі собою ...
Скоро молитва пішла ще тихіше, в душі знайшов місце сердечне, для неї стійке, зручне і спокійне. Молиться вже не розум, а саме серце: розум тільки часом дивиться на те, що відбувається в серці самодвіжно молитовний рух ... як би на дзюрчить одноманітно далеко в глибині його струмочок ».
Спогади про життя архієпископа Антонія
Владика Антоній в ув'язненні. (Потьмінскіе табору, Мордовія. 50-ті роки.) Картонні хрест і панагію виготовлені в'язнями.
Короткі відомості про життя архієпископа Антонія (Голинського-Михайлівського)
Владика Антоній народився в 1889 році на Орловщині в селянській родині. Події його життя до виходу з ув'язнення в 1956 році поки немає можливості описати з достатньою мірою достовірності. Є свідчення про його зустрічі в молоді роки з відомим подвижником схіігуменья Германом (Гомзіним) [127], з преподобним Нектарієм старцем Оптинським [128], про його близькість в 20-і роки з архієпископом-сповідником Амвросієм (Смирновим) [129], з архієпископом-мучеником Серафимом (Остроумова) [130]. За деякими відомостями, рукоположення майбутнього владики в ієрейський сан зробив Патріарх Тихон влітку 1922 року в Москві.
Відомо, що владика сім раз як священнослужитель піддавався арештам органами НКВД - МГБ. У 30-і роки він відбував п'яти
річний термін в Ухтпечлага, де зблизився з митрополитом Анатолієм (Грисюком) [131]. Тут же в 1939 році владика був висвячений в архієрейський сан. Хіротонію здійснювали архієпископ Вассіан (П'ятницький) [132], архієпископ Ювеналій (Машковський) [133] і єпископ Агафангел (Садковський) [134]. Останній раз владика був заарештований в 1950 році і засуджений на 25 років. Після шести років ув'язнення в Потьмінскіх таборах (Мордовія) він був достроково звільнений за амністією 1956 року в віці 67 років.
Владика не любив розповідати про себе. Про те, що випало на його долю до звільнення, можна судити лише по уривчастих фактів, які дійшли до нас в переказі його духовних чад. У таборі владиці Антонію довелося працювати на лісоповалі і на інших важких роботах, він переніс серйозні захворювання, не отримуючи ніякої медичної допомоги. Доходило до того, що від виснаження він не міг залізти на нари, залишаючись лежати на засніженому підлозі. У свій час, перебуваючи в одиночній камері, він піддавався тривалої тортурам через насильницьке позбавлення сну. Врятувало те, що він навчився спати на ходу, рухаючись по камері і читаючи молитву. Неодноразово намагалися владику отруїти, вбити і навіть заморозити. Від смерті не раз рятували кримінальники, які поважали владику. Мабуть, Господь промислітельно зберігав його, тому що вціліти в тих ситуаціях, в які він потрапляв, було немислимо.
У таборах владика зустрічався і мав спілкування з митрополитом Нестором (Анісімовим) [135], з єпископом Сергієм (Кудрявцевим) [136].
Відразу після звільнення змучений майже сімдесятирічний старець йде на спочинок за станом здоров'я, прирікаючи себе на долю мандрівника. Починається останній - двадцятирічний етап подвижницького життя владики Антонія, коли він повністю присвячує себе невпинній окормлення духовних чад, розкиданих по всій країні. Перший час вона проживає в сім'ї Ремізова в Верхньо-Хостинском чай-радгоспі в двадцяти кілометрах від Сочі, а в 1958 році доля зводить владику з черницею Антонией (Лідією Сергіївною Сухих), що стала його відданою келейніцей, найближчою помічницею і сподвижницею. В даний час 70-річна схіігуменья Антонія очолює жіночу чернечу громаду.
З тих пір, аж до своєї смерті, владика знаходить притулок в будинку матінки Антонії, спочатку в Донецькій, а потім в Київській області. Протягом восьми років владика перебуває в безперестанних роз'їздах, окормляя свою численну паству. В останнє десятиліття владика Антоній веде полузатворніческую життя в будинку своєї келейніцей в селищі Буча під Києвом. Строгий подвижник і аскет, ночами він практично не спав, - весь час присвячуючи молитві.
Майже щодня владика служив літургію, брав безперервно приїздили до нього духовних чад. У свята у них в будинку збиралося до п'ятдесяти чоловік. Всю ніч напередодні літургії йшла сповідь, потім, на світанку, довга проскомидия. Служив він без скорочень, за монастирським статутом. Після служби говорив натхненні проповіді, що тривали часом від двох до чотирьох годин. Взагалі, молитва за всіх обставин була для нього понад усе. Як би довго не знаходилися в дорозі, які б втомлені, голодні і змерзлі ні поверталися в будинок, владика всіх відразу ставив на молитву - неодмінно вичитували все покладено
ні служби і чернече правило, лише після цього топили піч, готували їжу. Матушка Антонія згадує: «Владика вчив, що якщо ченці не буде вичитувати кожен день чернече правило, то не встоїть - не витримає чернечого життя».
Владика вів активну переписку з тими, хто не міг до нього приїхати. Досить часто він переривав свою самоту і сам їхав до тих, хто в ньому особливо потребував. І робив все це важко хвора людина, якому йшов уже дев'ятий десяток років.
Характерно, що дуже багато з його духовних чад рано чи пізно брали чернечий постриг. Серед них було чимало людей високоосвічених, зайнятих науковою роботою. Ці подвижники, продовжуючи залишатися в миру, поєднували служіння суспільству з таємним чернецтвом.
На прохання духовних чад владика пише для них практичний посібник для занять Ісусовою молитвою, в якому, на основі святоотеческого вчення про розумному укладення, про дію благодаті Божої, викладено особистий досвід молитовника. З цієї роботі, як і за розповідями знали його, можна зробити висновок, що владика Антоній був людиною високого духовного життя. Всіх вражала його неотмірного лагідність, непідробне смиренність і виняткове велелюбний. Люди стверджують, що відчували поруч з ним незрозуміле присутність благодаті.
Похований владика на кладовищі селища Буча поруч з батьками матінки Антонії.
Зі спогадів духовних чад
Схіігуменья Антонія (Сухих) [137]
Коли я перший раз побачила владику, я кинулася йому в ноги. Я так ридала, відчула, що знайшла все, що шукала. Це був 1958 рік, ми з ріднею жили на Донбасі, на той час я вже була в чернечий постриг. Я відразу зрозуміла, що він мені всіх замінить: і мати, і батька - всіх. Я готова була з ним і на заслання, і в тюрму, куди завгодно - в вогонь і в воду. Це рідкісний людина. Він був такий незлобивий, нікого ніколи не засуджував, ні на кого ніколи не гримнув. А викривав тільки так - давав з «Добротолюбія» що-небудь прочитати. Людина шанує, задумається і каже: «Та це ж про мене тут написано». Він і мене вчив, щоб ніколи суворим поглядом ні на кого не подивилася. Всіх нас дивувала лагідність його і смиренність. Було йому тоді вже близько сімдесяти. Ходив в простому одязі. Виглядав моложаво, волосся сиве, але з золотистим відтінком, дуже красиві. Дивно, що вони так збереглися, адже йому на допитах волосся виривали. Був він дуже акуратний, завжди стежив за собою.
Рік жив владика у нас в родині на Донбасі в місті Сніжне, потім ми перебралися під Київ - в селище Ірпінь. У той час ми з ним в основному були в роз'їздах, а в 1966 році батьки купили будинок в Бучі, недалеко від Києва. Там він влаштувався і жив уже майже безвиїзно. Владика ніколи не ділився спогадами про пережите. Хіба ж не писав ніяких мемуарів. Лише іноді обмовиться про що-небудь. Розпитувати було незручно. Так що біографію його відновити повністю вже не вдасться.
Владику багато разів заарештовували. Одного разу мало не цілий рік тримали його в одиночній