Як можна було легко і швидко зрозуміти статус незнайомої дівчини за часів, коли спілкування протилежних статей було строго регламентовано
Безбожна радянська влада в своїх спробах зробити "нової людини" робила свого часу неймовірні зусилля, щоб зруйнувати традиційний уклад життя суспільства, сім'ї, викорінити звичаї і традиції, зжити вікову культуру. І це їй вдалося, за 70 років все витравити і забулося, а зараз, гірше того стало, замінюватися чужоземними звичаями, і найчастіше сурогатними і перекрученими чужими звичаями, їх невдалим.
З 90-х років почалися спроби створення нової і / або реанімації старої російської культури і традицій. Однак, як мені бачиться, зараз і, зокрема, в церковному житті, були відроджені лише зовнішні копії, причому часто спотворені "жіночими байками" копії того, що було. На жаль, глибинний сенс, образність цих давніх традицій і звичаїв або забуті, або перекручені.
Свого часу мене обурив відповідь одного анонімного священика на питання: "Чи потрібно покривати голову хустками маленьким дівчаткам, коли вони йдуть до храму?"
Він відповів: "Покров на голові жінки - знак послуху; хустинку на голові останньої - це теж знак послуху. А слухатися дітей потрібно привчати з самого раннього віку. Хусточка на службі - перша відмінність для дитини особливого простору храму від простору будинку і вулиці, відміну часу спілкування з Богом від буденного часу. Легкий хустинку - перше і найлегше тягар Христове, покладене на дівчинку. Вона ще не може, за віком, постити, не знає молитов, але вже, через хустинку, знайома з благочестям. Апостол Павло, серед насту тичних духовного життя, написав і про покриві на голові жінки. Яку турботу проявив про вас великий Апостол! Чому ж не відповісти послухом на його любов?
На цей, на мою думку, дурний і псевдоблагочестівий відповідь "від вітру голови", написав заперечення: Чи потрібно покривати голову хустками маленьким дівчаткам, коли вони йдуть до храму?
Хустка - це символізм родинності, а не релігійності!
Прошу звернути увагу, наскільки дівчина відрізнялася за зовнішнім виглядом від заміжньої жінки, при цьому їх одяг цілком відповідала за образом і суті новозавітного благочестя, тому, про що говорив апостол Павло.
Максим Степаненко. керівник
Місіонерського відділу Лисичанської єпархії
Руської Православної Церкви
1. За головного убору
Карл Брюллов. "Гада Світлана", 1836
Головний убір на Русі був не тільки захистом від сонця, холоду і всього іншого, але і служив індикатором статусу. Неодружені дівчата могли ходити з непокритою головою або ж з головним убором, що давав відкритою верхівку (часом, навіть в церкві). Оскільки все у дівчини було приховано багатошарової одягом, відкрита "верхівка" була покликана підкреслити її красу, на радість добрим молодцям. Після того як дівчина виходила заміж, голову покривали жіночим убором. У X - XI столітті убір заміжньої жінки називався "повойник", нагадував головне рушник. У XV - XVI ст. жінки стали носити "убрус" - вишите біле або червоне полотно, кінці якого багато прикрашалися перлами і спускалися на плечі, груди і спину.
Григорій Сєдов. "Вибір нареченої царем Олексієм Михайловичем", 1882
Вінці на Русі носили виключно дівчата, тому вінець - символ дівоцтва. Вінець представляв собою обруч зі шкіри або берести, обтягнутий тканиною і багато прикрашений (намистом, кісточками, пластинками, вишивкою, річковим перлами і камінням). Іноді вінець міг мати три або чотири зубці і знімну передню частину, яка називалася очелья. Виходячи заміж, дівчина прощалася зі своїм вінцем або його викрадав наречений. Саме слово "вінець" походить від українського "веніть", тобто "займатися жнивами". Жнива - вічна турбота хліборобів, а тому брачащихся отримував помічницю "на віно" ( "на жнива"), за що і повинен був заплатити батькам викуп, так як вони своєї помічниці позбавлялися. Звідси ж і участь вінка в обряді вінчання.
Дмитро Левицький. "Портрет Агафії (Агаш) Левицької, дочки художника", 1785 ( "вінець" з містечками)
по сережках
Костянтин Маковський. "Бояриня"
На Русі була традиція, пов'язана з носінням сережок: у дівчат і заміжніх вони відрізнялися за формою і розміром. Перші сережки дочка отримувала від батька в подарунок на п'ять років, ці сережки жінки зберігали все життя. Незаміжні носили витягнуті сережки простої форми, практично без декору. Сережки заміжньої жінки були дорожче, складніше, багатшими - за статусом.
Як тільки дівчинка на Русі досягала певного віку, вона починала носити строго певну зачіску - косу, сплетену зазвичай з трьох пасом. Перша коса - нова доросле життя. Разом з косою покладалася інша, не дитяча, а жіночий одяг. Коса - дівоча краса, вважалася головним зовнішнім гідністю дівиці. Хороші, густе волосся високо цінувалися, оскільки говорили про силу і здоров'я. Ті, у кого не виходило відростити товсту косу, вдавалися до мерзенному обману - вплітали в свої коси волосся з кінських хвостів. Якщо дівчина носила одну косу - означало, що вона в "активному пошуку". Якщо в косі у дівиці з'являлася стрічка, то статус дівчини означав - "на виданні". Як тільки у неї з'являвся наречений, і вже було отримано благословення на шлюб з боку батьків, то замість однієї стрічки з'являлися дві, і вони були вплетені немає від підстави коси, а від її середини.
Це був сигнал для інших залицяльників, що їх подальші зусилля марні, оскільки дівчина і її сім'я вже визначилися з кандидатом в чоловіки.
В урочистих випадках дівчата на виданні носили волосся розпущеним. До причастя до церкви, на свято, під вінець дівчина йшла "Космач". У таких випадках в багатих сім'ях віталася завивка волосся.
Перед весіллям подруги з плачем розплітали нареченій волосся, і вона прощалася зі звичною зачіскою як з символом безтурботного дівоцтва. За вступ до заміжжя дівчині заплітали дві коси, які потім укладали навколо голови, як корону, - натяк на її новий, більш високий сімейний статус. Вкрита голова - документ про заміжжя. Тепер ніхто, крім чоловіка, не міг бачити її волосся і зняти з неї головний убір.
Якщо дівчина обрізала косу самостійно, то, швидше за все, вона оплакувала загиблого нареченого, і обрізання волосся було для неї виразом глибокої скорботи і небажання виходити заміж.
Старі діви не мали права на носіння одягу заміжніх жінок. Вони плели косу як дівчата, покривали голову хусткою. Їм заборонялося одягати кокошник, сороку, повойник, носити поневу. Ходити вони могли лише у білій сорочці, темному сарафані, нагруднику.
За орнаменту і кольору одягу
Орнамент на одязі багато міг розповісти про його власника. Так, наприклад, у Вологодській області, дерево зображувалося на сорочках вагітних жінок. Курку вишивали на одязі заміжніх, білих лебедів - у незаміжніх дівчат. Сарафан синього кольору носили незаміжні дівчата, які готуються до весілля або бабусі. А ось, наприклад, червоний сарафан надягали ті, хто тільки що вийшов заміж. Чим більше часу пройшло після весілля, тим менше червоного кольору жінка використовувала в своєму одязі. Що значила рогата жаба на малюнку фартуха? Рогу - це символ плодючості, підтвердження того, що ця дівчина може народити. А жаба - це символ породіллі, в стан якої прагнула потрапити кожна поважаюча себе дівчина того часу. Так що, рогата жаба вказувала, що перед тобою дівчина, яка бажає первістка.
Основою жіночого костюма була сорочка. Від чоловічої сорочки на відрізнялася тільки довжиною - до ступень. Але в одній сорочці ходити вважалося непристойно - поверх неї надягали більш щільні одягу. Неодружені дівчата носили запону - полотняні прямокутний шматок тканини, складений навпіл і мав на згині отвір для голови. Запону з боків НЕ зшивалася, була коротшою сорочки і надягала поверх неї. Запону завжди підперізувалися.
Дівчина в запону
Заміжні жінки носили поверх сорочки паневу (або Понька) - спідницю, чи не зшиту, а загорнутого навколо фігури і закріплену навколо талії шнуром - гашником. Куди краще заховати? - за даішників! - це з тих пір ще. Вперше Понька надягали в день вінчання або відразу після. Дівчина символічно стрибала з лавки в панёву - це символізувало її згоду на шлюб. Зав'язували на ній панёву батьки, або брат. Якщо дівчина не виходила заміж, вона все життя ходила в запону, панёву вдягнути не могла.
Жінка в понева. види понев
За обручці
Якщо була можливість наблизитися до жінки настільки близько, щоб розглянути, чи є у неї кільце на пальці - то користувалися і цим перевіреним способом. У православних обручку надягали на безіменний палець правої руки. Воно було гладке і просте.