Традиційні свята в Китаї
Другим великим, після Нового року, святом вважається свято 5-го числа 5-го місяця «уюецзе» або інша його назва «Дуаньуцзе» свято «подвійної п'ятірки». Це свято також називають святом «Човнів-Драконів». Раніше його називали «Дуньянцзе» (свято Літнього сонцестояння, свято знаходження сонця в зеніті).
Настрій цього свята помітно відрізняється від оптимістичного тону новорічних і весняних урочистостей. Тепер, коли в полях зріє новий урожай, а рік пройшов вже майже половину свого шляху, люди повинні захищати себе від темних сил, що загрожують їх благополуччю. «З давнини 5-й місяць вважався в народі нещасливим, тому свято« подвійної п'ятірки »завжди супроводжувався виготовленням різного роду талісманів і оберегів. Найбільшою популярністю традиційно користувалися листя полину і пальмового дерева, гілки персика, верби, гранатового дерева, шматочки строкатого шовку та інше. Існував звичай на дверях будинку до цього дня вішати виготовлені з полину фігурки чоловічків або тигрів, обв'язувати руку різнокольоровими шовковими нитками »/ 8, с.202 /. В наші дні також прийнято в цей день на шию дітям надягати різнокольорові амулети, що зображують тигра і наповнені полином, які відганяють злих духів і приносять удачу.
Головним обрядом свята «подвійний п'ятірки» є гонки човнів з фігурами драконів на носі, так званих човнів-драконів. За легендою виникнення цього свята пов'язана з пам'яттю про китайський поета-патріота Цюй Юаня, який служив міністром при правителі держави Чу. Він мав величезний вплив і, звичайно ж, у нього було купа заздрісників при дворі. Цюй Юань багато разів звертався до царя з пропозиціями про реформи, спрямованих проти корупції, занепаду і політичної деградації. Але той, повіривши доносами заздрісників Цюя, вигнав його зі столиці. На чужині поет, гризете тугою за своєю батьківщиною, і створив найвидатніші свої твори, що відобразили його любов до батьківщини і занепокоєння з приводу її майбутнього. У 278 році до нашої ери війська царства Цинь захопили столицю царства Чу. Цюй Юань, дізнавшись про таке національну ганьбу, не зміг цього перенести і п'ятого числа п'ятого місяця наклав на себе руки, кинувшись в річку Мілоцзян.
Дізнавшись про трагедію, люди в горі і жаху кинулися в човни і вирушили на пошуки тіла, яке згодом так і не знайшли. Вони голосно били в барабани, шльопали веслами по воді, щоб відігнати ненажерливу морську фауну і злих духів від Цюй Юаня. Деякі кидали рис в воду, щоб потопельник не голодував. Ближче до ночі, люди побачили дух Юаня, який сказав, що рис, призначений йому в їжу, з'їдає річковий дракон, тому нехай вони загортають його в очеретяні листя і перев'язують його кольоровий ниткою, так як дракон боїться саме цих двох речей. Звідси і пішло традиційне блюдо - «цзунцзи» - клейкий рис, загорнутий в листя очерету або бамбука.
Тепер в цей день, в честь пам'яті поета, організовуються змагання човнів, ніс і корма яких прикрашені драконячої головою і хвостом. Цим гонок приблизно стільки ж років, скільки Олімпійських ігор. Вони зародилися більше 2 500 років тому на берегах великої ріки Янцзи і були частиною програми традиційного свята на честь водного дракона.
Коли настає цей великий день, в прибережних провінціях Центрального і Південного Китаю (слід зазначити, що це свято «подвійної п'ятірки» - південний свято: його коріння - в Південному Китаї, і там його найбільше святкують) натовпу людей наймають човни і відправляються до берегів найближчих річок і озер. Чути народні пісні або мелодії з відомих опер, які китайці співають або грають на китайській флейті. Човни пливуть без мети і напрямку, в той час як святкують куштувати різні страви, розмовляють, або захоплюються всім, що відбувається. У натовпах на березі, мабуть, ще веселіше. Люди ходять від одного навісу до іншого або сидять під бамбуковим тентом і п'ють чай. Вони чекають. У повітрі відчувається напруга, подібне до того, яке відчуває спортсмен перед початком великих змагань.
Починається парад човнів-драконів. Ці човни відрізняються від звичайних; «Вони великі - до ста футів в довжину - і так вузькі, що двоє членів команди ледь сідають поруч. Корпус човна має форму дракона, а високий її ніс зроблений у вигляді жадібно розкритого рота звіра з його небезпечними іклами; боки строкато розфарбовані і позолочені, причому переважає червоний колір, так як це - колір числа п'ять, чоловічого числа, символу спеки, літа і вогню. Команда складається не тільки з веслярів, а й з інших людей, які розмахують прапорами, які грають на цимбалах або б'ють в гонг ».
Тому парад човнів-драконів супроводжується гучним шумом, хвилюючим як команди човнів, так і глядачів.
Команди човнів представлені різними гільдіями або клубами або членами будь-яких двох команд, наприклад, з одного села. Дані змагання - це хвилююче естетичне видовище - стрункі, блискучі човни, проносяться по воді, як стріла. Рухи команди у вищій мірі узгоджені і ритмічні; одна єдина помилка будь-якого з веслярів перекине човен, і це буде не тільки означати, що вона програла змагання, але може фатально відбитися на команді.
Сьогодні гонки човнів-драконів проходять на міжнародному рівні, а їх організацією займається International Dragon Boat Federation (IDBF), яка все регламентує і стежить за дотриманням правил. Завдяки зусиллям Федерації, гонки в останні роки стали популярні не тільки в Китаї, але і багатьох інших країнах.
Увечері, після гонок, відбувається інше найважливіша подія свята, коли по річці йде парад човнів, прикрашених різнокольоровими ліхтарями. «Вони повільно проходять повз натовпів, з'являючись на тихій, теплою, темній воді, як феї, і знову зникаючи в фосфоресцирующих відблисках літньої ночі» / 14, с.70 /.
На такій прекрасній ноті і закінчується Свято Літа. Городяни і приїжджі, які зібралися на настільки чудове захід, будуть ще довго згадувати те, що відбувається в день «подвійний п'ятірки».
До наших днів, на превеликий жаль, не дійшла вся та краса пишних видовищ даного свята, який могли милуватися китайці в минулому. Головною причиною цього є небезпека, оскільки човни могли перевернутися під час змагань. Дуже часто відбувалися нещасні випадки, тому уряд неодноразово видавало накази, спрямовані проти цього свята. Але, не дивлячись на все це, «Дуаньуцзе» залишається одним з найголовніших свят китайської нації. Люди продовжують збиратися всією сім'єю, вирушаючи на чудову процесію, яка відбувається 5-ого числа 5-ого місяця.
На зміну літнього періоду настає осінь, несуча з собою ще одне з головних свят.
5 СВЯТО СЕРЕДИНИ ОСЕНІ
Свято середини осені «Чжунцюцзе» - третій з головних китайських свят, крім Нового року і Свята Літа. Він відомий в Китаї з глибокої давнини і завершує сезон польових робіт, збирання та обмолоту врожаю. Він святкується 15 числа 8-го місяця за місячним календарем. У цей день ввечері на небі світить повний місяць, китайці кажуть, що саме в цю ніч вона найповніша і найкрасивіша.
З цим святом тісно пов'язана одна легенда. У далекій давнині на небі було 10 сонць. Вони так сильно нагрівали Землю, що вся вода випаровувалася, і земля зсихалася і тріскалася, люди жили в дуже суворих умовах. Одного разу ця обставина сильно зворушило могутнього стрілка Хоу І. Він піднявся на вершину гори Куньлунь, натягнув свій лук і одним пострілом збив 9 сонць. А що залишився сонця він наказав через певний час заходити і сходити. Таким чином, температура на Землі нормалізувалася, і у людей з'явилася сприятливе середовище для існування. А сам Хоу І уславився великим героєм Піднебесної, позбавивши людей від страждань. Незабаром після цього Хоу І взяв у дружини красуню дружину Чан Е і стали вони жити в мирі та злагоді. Одного разу Хоу полював в лісі і зустрів літнього даоса. Його доброта і благородство дуже сподобалися даосу, і він дав стрілку пілюлю безсмертя, сказавши, що якщо її проковтнути, то станеш Святим, вознесёшься на Небо і ніколи не помреш. Хоу І повернувся додому і віддав пілюлю своїй дружині, яка заховала її в надійне місце. Через деякий час про пілюлі дізнався учень Хоу Пен Мен, який, скориставшись моментом, коли господар був на полюванні, пробрався в кімнату Чан Е і, погрожуючи їй розправою, став вимагати віддати йому пігулку. Розуміючи, що вона не зможе протистояти силі Пена, і що він, в кінцевому рахунку, забере пілюлю, Чан Е сама проковтнула її. Як тільки вона це зробила, вона відразу відчула, що стала легкою, як хмара. Потім вона злетіла і вилетіла в вікно, кинувшись в небо. Їй дуже не хотілося розлучатися з чоловіком, тому вона вибрала місце найближче до людського світу - місяць і стала Богинею місяця. Коли Хоу повернувся з полювання, служниці зі сльозами розповіли йому про те, що трапилося. Це було 15 числа 8 місяця. Він впав у сильне відчай і вийшов на балкон. На небі світив повний місяць, він підніс руки до місяця і, ридаючи, голосно став на ім'я кликати свою кохану. В цю мить він побачив, що місячний диск - красивий і яскравий як ніколи і на ньому видно, що рухається тінь, схожа на образ його дружини. Хоу І наказав слугам поставити спеціальний стіл і запалити пахощі, а на стіл покласти свіжі фрукти, які так любила Чан Е.
Після того, як люди дізналися, що Чан Е стала Богинею місяця, вони стали кадили пахощі під місяцем, робити підношення з фруктів і молити Чан Е, щоб вона послала їм щастя і благополуччя.
Щороку свято Середини осені збігається з повним місяцем, а місяць, як головний носій одного з двох видів енергії в китайському світогляді, в символічному плані пов'язана з жізнеохраняющім вектором, зі зміною фаз і циклів, із завершенням якогось періоду і одночасно з початком нового відрізка часу. Досягається якась повнота часів, з'єднання роздробленого і розкиданого, возз'єднання частин в ціле. Ось чому повний місяць - це символ всіх возз'єдналися членів сім'ї, зібраних разом.
Існує ще одне повір'я. Легенда свідчить, що на місяці живе «місячний заєць» Він товче у великій ступі порошок життя. Він сидить під величезним деревом касія, листя і кора якого є цінними інгредієнтами ліків, які забезпечують довголіття.
Що стосується обрядовості свята середини осені, то в цю ніч на вулиці, зазвичай у дворі будинку, споруджується жертовник. Це роблять жінки. Фігура «місячного зайця» з довгими вухами може бути поміщена в центр жертовника, причому ніколи не забувають ставити блюдо з «місячними коржами». Коржі «юебіни» випікаються з пшеничного борошна з найрізноманітнішими начинками: цукром, квасолею, в'яленим м'ясом, шинкою, зверху можуть прикрашатися кольоровою глазур'ю і тисненим малюнком. Вони всюди продаються в Китаї і кондитерських магазинах, але хороші домогосподарки, звичайно, воліють домашні калачі часто вони посилають їх в подарунок, оскільки «місячні коржі», стали не тільки улюбленими ласощами, а й поширеним традиційним подарунком родичам і друзям в дні осіннього свята.
На жертовнику повинні також ставитися свічки і ароматичні палички і ще п'ять повних тарілок з динями, гранатами, виноградом, яблуками і персиками. У ніч свята місяця фрукти мають особливий сенс. У динь і гранатів багато насіння, що нагадують про велику кількість дітей, яких родина хотіла б мати. Яблука і виноград символізують родючість, а персики - довголіття. Таким чином, на жертовнику представлені найбільші надії китайської сім'ї в це свято родючості і довголіття.
Коли настає ніч і яскравий місячне світло наповнює двір, перетворюючи сіру черепицю і осіннє листя в сріблястий пейзаж, сім'я збирається перед жертовником. Господиня будинку підходить до жертовника і кланяється місяці. За нею роблять те ж саме все жінки і дівчата цієї сім'ї. Такий обряд, виконуваний в цю ніч. Якась дівчина може непомітно втекти в бік, прихопивши ароматичні палички, прошепотіти своє бажання і потім, сховавшись за товстої дверима, прислухатися до слів першого перехожого, за якими вона розгадає, чи буде виконано її бажання. Це бажання буде, як правило, ставитися до її заміжжя »/ 14, с.96
У деяких сім'ях в ніч свята розглядають місяць, з'ясовуючи, яскравіше або темніше вона, ніж зазвичай, щоб визначити найсприятливіший час для відправки на рибну ловлю. А інші сидять в своїх дворах ще довго після півночі, їдять, п'ють, складають вірші про красу місяця і ночі. Деякі прекрасні вірші про природу в китайській літературі були представлені різними піснями про місяць, складені в «п'ятнадцятий день восьмого місяця».
Як вже говорилося вище, повний місяць для китайців стала символом сімейних єдності та згуртованості, тому відзначати це свято вони намагаються всією сім'єю. Ті, хто знаходяться на заробітках або в відрядженні в інших містах, неодмінно намагаються приїхати додому до своєї сім'ї.
Осінь - пора майбутньої розлуки з прекрасним, пора в'янення, проте в китайське свято Середини осені розлука долається, возз'єднуються рідні та близькі.
Таким чином, свята в Китаї грали, і до цього дня грають дуже важливу роль, так як вони мають нерозривний зв'язок з традиціями і звичаями китайського народу. Китай - одна з тих цивілізацій, що мають багатотисячну історію, протягом якої століттями складалося особливий світогляд і менталітет. Вони, в свою чергу, знайшли відображення в традиціях, звичаях і в святах в тому числі, які шануються і свято охороняються китайцями, передаючись із покоління в покоління. Але протягом часів свята, підпадаючи під вплив історичних подій та світоглядних поглядів, зазнавали змін. Спочатку вони вели своє коріння від міфологічних поглядів, потім від виниклих пізніше філософських. Також вплинув і хід часу на святкування подій - стали виникати нові свята, нові звичаї. Згодом свята в житті людей стали відходити на другий план. Якщо в стародавньому і середньовічному Китаї вони займали одне з найважливіших місць в житті китайців, то в сучасному Китаї вони грають вже не таку роль, як раніше. До того ж обряди стали менш пишними, ніж в більш ранні періоди історії Китаю. Але тим не менш, вони не пішли повністю з життя китайців, залишаючись оплотом культури китайського етносу.
3. Джарилгасінова Р.Ш. Календарно-святкова культура народів
Зарубіжної Азії: традиції та інновації // Етнографічний огляд.
5. Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії: Річний цикл М. Наука, 1989. - 340 с.
6. Календарні звичаї та обряди народів Східної Азії: Новий рік - М. Наука, -1986. - 264 с.
8. Крюков М.В. Малявін В.В. Софронов М.В. Китайський етнос в середні століття - М. Наука, -1984. - 336 с.
10. Крюков М.В. Переломів Л.С. Софронов М.В. Чебоксаров М.М. // Стародавні китайці в епоху централізованих імперій. - М. Наука, 1983. - 416 с.