У Хант і мансі побутують (і побутували в минулому) ненормативні любовні відносини між чоловіком і жінкою. Ні суворого табу на дошлюбні статеві зв'язки, відповідно, батьки особливо не стежили з цього приводу за своїми дівчатами. Позашлюбна дитина не перешкоджає заміжжя, а безпліддя вважається дійсно трагедією. Обские угри кажуть: «тю ар Велінг нє мирем енимтитне ас пачамне» - «Плодіться і ростіть як велике стадо оленів». Якщо дружина не могла завагітніти, дозволялося двоєженство. Дружина за невірність до чоловіка, як вважали ханти і мансі, каралася важкими пологами. Невірну жінку називають «посар-ними» і «орки пізимот» (буквально: «занадто багато грає»). Існує весільна прикмета: якщо наречена при об'їзді будинку нареченого впаде з НАРТ, то стане зрадницею, якщо втримається в нарти, то буде вірною дружиною. На літніх весіллях розгойдували наречену в човні. Крикливість і навіть сміх оцінюється як схильність до негативних якостей дружини.
Дані про розподіл хантийскіх однонаціональних сімей за чисельністю свідчать про змінилася сімейної структурі Хант. Для них, також як і для родинних їм мансі, були характерні в минулому великі нерозділені сім'ї. Наприклад, у мансі в середині XIX в. зберігалося значна кількість многопоколенного сімей з числом членів до 10-15 осіб і більше. Сьогодні найбільше сімей складається з 3 чоловік, з 1 або 2 дітьми.
Традиційне весілля з повним набором національних обрядностей можлива тільки на стійбище; в міських умовах такої весільний обряд теж дотримуються, але в досить скороченому варіанті, з частковою втратою національного колориту і первозданної краси звичаю. Нерідко трапляється так, що міські жителі, вже зареєстрували шлюб в РАГСі, за наполяганням батьків шанують традиції.
У поховальному обряді обских угрів існує безліч заборон для живих родичів з метою заспокоєння душі померлого, а також для огородження живих людей від передчасного попадання в потойбічний світ. Вважалося, що смерть людини визначалася духом нижнього світу - Калтащ.
Смерть людини відразу супроводжується розведенням вогню в осередку. Згасло життя - запалюється вогонь, його зберігають безперервно, наскільки можливо. Особливе ставлення до вогню обумовлено його функціями.
Сучасного вигляду звичаю шанувати і пам'ятати померлих сягає корінням в глибокою старовину і тому найбільш загадковий. В таємниці похоронного обряду присвячені в основному літні жінки, в деталях знають цей обряд, що включає тривалий цикл ритуальних дій. У минулому часі і в сьогоденні Ханти і мансі чуже розуміння повної смерті. Ханти і мансі вважають, що пішли в інший світ, перебуваючи в іншому стані, продовжують брати участь в долі залишилися живих, і якщо проявляти до померлих увагу і турботу, то і померлі також проявлять таку ж турботу щодо своїх нащадків.
Повна відсутність руху свідчить про те, що людина померла, але не означає, що людина з повсякденного буття пішов у небуття, він переходить в інобуття. Тому літні ханти і мансі на питання, чи є у нього батьки, відповідають: «Є, але вони мертві». «Том Торма пітис», так говорять ханти і мансі про померлих, що в перекладі означає - «До іншого Торума пішов». Хто втратив здатність рухатися, знову знайдуть її в нижньому світі або царстві, де відбувається все навпаки, як в дзеркальному відображенні земного світу. Що на землі мертве, то там живе, коли на землі день, тоді там ніч. І час в нижньому світі йде в зворотному напрямку. Тому вважалося, що померлого потрібно забезпечити необхідними речами і предметами для того, щоб пристосуватися до нових умов. Так як там все навпаки, то і предмети, якими будуть користуватися в потойбічному світі, треба злегка зіпсувати.
Якщо померлий був круглий сирота, то його повіки закривають мідними монетами, щоб він не міг дивитися назад, тобто чекати чогось від сторонніх живих людей. Мідні монети кладуть на очі і тим покійним, у яких очі залишилися відкритими. Інакше в будинку знову буде небіжчик по родинній лінії, нібито він дивиться назад, чекає когось.
Вночі покійного одного не залишають, поруч з ним сидять протягом всієї ночі. Таким чином, покійного охороняють від різної нечистої сили. Померлого містять в будинку 4 дня - жінку, 5 днів - чоловіка. В даний час - не більше 3-х днів. У перший або в другий день відразу роблять труну з човна, що належала родичам померлого. Якщо ж у сім'ї померлого немає човна, то труну виготовляють з дощок. За повір'ям Хант і мансі труну слід робити з човна, так як вона буде необхідна покійному влітку. На могилі зберігається і весло.
Покійного виносять ногами вперед. Коріння цього ритуального дії йдуть в давні часи, коли померлих виносили з дому через спеціальний отвір, яке потім ретельно закривали, щоб душа покійного йшла в інший світ, а дорогу назад забула. З тих пір і зберігається ритуальний звичай виносити померлого з дому ногами вперед, щоб він знав, куди його несуть, але не пам'ятав звідки. На кладовищі тіло опускають також ногами вперед.
Родичі з дня смерті людини протягом семи днів великого жалоби ходять з розпущеним волоссям, що не розчісуючи їх за весь цей час; особа теж не миють, тільки очі промивають. Через сім днів родичі миються, заплітають коси, причому коси НЕ прикрашають. К.Ф. Карьялайнен вказував, що родичі померлого в знак жалоби пов'язували на ногу червону нитку і не знімали її, поки вона сама не відпадала. У дні великого жалоби близьким померлого забороняється що-небудь робити по дому: підмітати, виносити сміття, мити підлогу, особливо користуватися гострим предметом. Це пояснюється тим, що вбитий горем чоловік під час трауру може поранитися. Якщо вони будуть займатися прибиранням, то нібито весь цей бруд лягає на їх покійного. У давнину у обских угрів існував звичай натиратися землею з могили померлого або прикладати до серця, якщо родичі занадто тужили за покійним.
Весь цей складний обряд, що проводиться зі смертю людини за досить тривалий проміжок часу (4-5 років), по-видимому, колись був створений предками для того, щоб в якійсь мірі відвернути увагу близьких і рідних від великого горя, від найтяжчої втрати рідної людини. Зіставляючи обряди життєвого циклу Хант і мансі в контексті традицій і сучасності, можна вважати, що розглядаються обряди залишаються для багатьох відомими, але деякі вірування, пов'язані з обрядами, забуваються, тобто духовна сторона обрядностей помітно стирається.
Третя глава «Проблеми збереження та захисту культур Хант і мансі» включає три параграфа, що розглядаються традиційну культуру в сучасних індустріальних умовах існування і пошук можливих рішень.
Традиційний уклад хантийського і Мансійського населення завжди базувався на риболовецькому і мисливському промислах. Мисливство та рибальство як основа життєдіяльності обсько-угорських народів впливали на їхній спосіб життя, побут і культуру. Ханти і мансі, провідні традиційний спосіб життя, мають родові угіддя, які, як правило, знаходяться в глухій тайзі. Тут хочеш не хочеш вони підкоряються умовам, які визначає при-роду, і людина пристосовується до її законам. Поряд з високотоварною хутровий полюванням розвивалися і такі галузі, як рибна ловля і крупностадного оленярство.
Незамінним помічником на полюванні є собака. За уявленнями Хант і мансі собаці відводиться роль посередника між будинком і лісом, служать посередниками в переговорах між духами і людьми. Собака є колишнім чоловіком, який отримав свій останній вигляд в якості покарання за провину. Можливо, з цієї причини собаці подають їжу в посуді господаря, але після того, як поїсть сам господар. Заслуговує на особливу увагу і той факт, що до сих пір корінні жителі Півночі, провідні традиційний спосіб життя, при зустрічі з незнайомими людьми уважно спостерігають за поведінкою собак. Якщо собака не відчуває напруженості і не проявляє недовіри до незнайомої людини, то і господар стає до нього довірливий.
Від будинку ханта сама натоптаних стежка завжди веде до берега річки. У період сезонної лову риби ханти і мансі жили в літніх оселях, заготовляючи рибу про запас. Риболовецька культура обских угрів унікальна. Ханти і мансі володіють десятками різних способів і прийомів лову риби та її зберігання. Способи лову і чоловіча начиння Хант і мансі розрізняються. Ханти і мансі ставлять різного роду плетені пастки і мережі. У минулому мережі плели з кропиви, фарбували їх трав'яними настоянками, щоб вони не були помітні в річці.
В Об-іртишських басейні і Обської губі мешкає безліч видів риб. В даний час на найбільш цінних риб, тобто на «білу рибу» (осетер, стерлядь, нельма, муксун, пелядь) поширюється заборона, узаконений РФ. Але рибалкам, які належать до нечисленних народів Півночі (МНС) видаються відповідні документи, за якими у обских угрів залишається можливість збереження своїх традиційних форм прожитку.
Аж до середини ХХ ст. економіка Північно-Західного Сибіру, образно кажучи, «трималася на трьох китах»: рибальстві, мисливському і лісовому промислах. На функціонуванні традиційного господарства негативно позначаються наслідки промисловості округу. Уже кілька десятиліть в Ханти-Мансійському автономному окрузі йде інтенсивний видобуток нафти і газу, ні одне десятиліття йде діалог народів Півночі з індустріальними інноваціями Півночі. Інтенсивне поширення нафтових і газових родовищ даного району призводить до екологічного забруднення річок. Будівництво міст призводить до збільшення побутових відсотків. Під облаштування газопроводів використовуються величезні ділянки заплавних водойм. Зимові дороги руйнують водооттокі, де знаходяться зимові розподільні шляху для риб і місця їх зимівлі. Ці факти негативно позначається на розмноженні риб. У зв'язку з видобутком нафти і газу, зміненої екології, набагато біднішими став тваринний світ тайги, все важче стає мисливський промисел, і перестала водитися риба в деяких річках.
З вищевикладеного матеріалу можна зробити висновок, що все життя північних народів нероздільна від навколишньої природи - рослинний, тваринний світ, повітря, вода, земля. Ось що потрібно народам Півночі для нормального життя, але це повинно бути екологічно чистим. Ханти і мансі дуже дбайливо ставляться до природи. Мисливець ніколи не залишить багаття непогашеним, що не буде даремно рубати дерево, стріляти звіра і птицю, розоряти гнізда. Риби виловлюється стільки, скільки необхідно для прожитку сім'ї та годування собак, але не більше. Все хантийскіе і Мансійський сім'ї мали закріплені за ними промислові угіддя. Ніхто, крім цієї сім'ї, не мав права полювати і ловити рибу на їх території.
Дистанція між статями - характерна ознака майже всіх культур, за деякими винятками. У культурі Хант і мансі жінці відводилося підлегле становище, обмежене як в правовому відношенні, так і культурними нормами повсякденному житті. Поділ праці між статями було постійним в традиціях обских угрів. У разі, коли в шлюб вступають самостійно, Остяк красою і віком у виборі подружжя не керуються, вся увага націлене, головним чином, на здоров'я і фізичну витривалість. За традицією якщо старший брат вдало одружився, то і молодший брат пізніше вибирає собі дівчину з тієї ж родини.
Существова-ло і вужче розмежування обов'язків: жінка володіла поч-ти всіма видами орнаментів, відомих обских уграм, але візерунки по бересті наносив чоловік, а берестяну посуд робила жінка. При цьому поділ обов'язків були не строго регламентованими. Серед жінок були великі майстри і мисливці, а й чоловік при необхідності міг готувати їжу самостійно. Чоловік іноді перебував на полюванні кілька днів, і можна собі уявити, який трива-вальний відпочинок був потрібний для відновлення сил.
Сімейний уклад був і залишається патріархальний-ним. Чоловік вважався главою сім'ї, а жінка багато в чому підкорялася йому, але кожен з них мав власні обов'язки, свої функції. За цими критеріями регулювалися міжособистісні відносини, завдяки чому по можливості уникали конфлікти.
У культурі багатьох народів існує поняття статевої сором'язливості. Хантийкі і Мансійке, перебуваючи в чоловічому товаристві, можуть вільно годувати дитину грудьми, що викликає повне здивування у туристів і мандрівників. Пояснення цього звичаю слід шукати в тому, що чоловік має п'ять душ, а жінка - всього чотири. Жіночі прикраси носять відповідно до наявності чотирьох душ - обереги на чотирьох частинах тіла: 1) на голові (як однієї з душ) і косах (як продовження голови) - всілякі пов'язки, накосники, хустки; 2) на плечах (ближче до серця) - бісерні коміри, металеві підвіски та інші нагрудні прикраси; 3) на животі - пояса; 4) на ногах - орнаментований взуття. Прикраси служать оберегами душ. У чоловіків чотири душі такі ж, як у жінок і ще існує п'ята - «суп». Єдиним чоловічою прикрасою і знаком чоловічої гідності був багато прикрашений пояс з підвісками, низько підв'язаний. Саме з закриттям душі пов'язаний і широко поширений в угорської середовищі звичай уникнення. Прикраси жіночого тіла поділяють на кілька частин, а чоловіче - тільки на дві рівнозначні частини - верхню і нижню. Верхня і нижня половини чоловічого тіла співвідносяться з верхнім і нижнім царством. Жінка підпорядкована «нижньому світу», і злі духи вільно керують її поведінкою. Внаслідок цього нижня частина жіночого тіла вважається «нечистою», і жінці відповідно пропонуються всілякі заборони: чи не переступати, не наступати на дитячі іграшки, а тим більше - чоловічі предмети і речі, не підніматися на горище і т.п. З даних Б.Кальмана відомо: «Якщо жінки випадково наступили на предмет чоловічого одягу або переступили через нього, то предмет підлягає обкурювання, перш ніж він знову буде використовуватися». Вважалося, що вогонь здатний очистити осквернені предмети.