У абазин в основному практикувалися дві форми укладення шлюбу: за змовою (хIвайра) і умиканням (мцIасра); рідше - колискові змову (агару йшилу йхIвайра), який був поширений і серед інших народів Кавказу. Колискові змову полягав, як правило, батьками сімейств, які вже підтримували дружні стосунки або намере-валися такі встановити. При укладанні колискового змови батьки дітей в присутності ефенді давали клятву у вірності даному слову. З моменту досягнення повноліття і до виходу заміж «колискова» наречена зобов'язана була дотримуватися певних правил уникнення і заборон.
Умикання практикувалося в середовищі як вищих, так і нижчих станів. При цьому викрадення нареченої бувало як реальним, так і фіктивним (символічним). Перше могло бути викликано небажанням батьків дівчини віддати доньку заміж або небажання самої дівчини одружитися. Практикувалася також така форма викрадення, яку можна назвати полуфік-нормативної; до неї вдавалися в тому випадку, якщо молоді люди любили один одного і домовлялися про весілля, в той час як батьки де-Вушка не бажали цього шлюбу. Іноді відбувалося викрадення чисто фіктивне, з відома обох сторін. Мета його полягала в тому, щоб позбутися від витрат, пов'язаних зі сватанням. Пос-ле реального або полуфіктівного викрадення батьки нареченого посилали представників до батьків дівчини, щоб схилити їх до злагоди-сю на шлюб.
У моральної культури абазин мав місце звичай левіарату-сорорат. Це широко відома форма шлюбу, що існувала у багатьох народів Кавказу, і суть якої зводилася до укладення шлюбу між чоловіком з вдовою померлого брата (левират), шлюбу між чоловіком-вдівцем з сестрою померлої дружини. Збереженню таких шлюбних інститутів, як левират і сорорат, сприяла матеріальна зацікавленість сторін у збереженні за собою частини калиму; крім того, стійкість даної форми шлюбу протягом довгого періоду часу (аж до початку ХХ століття) дослідники пов'язують з релігійною і патріархально-родової ідеологією (брат покійного, вступаючи в шлюбні відносини з його вдовою, продовжував в народжених в такому союзі дітей, загальний з покійним рід).
Між тим, необхідно відзначити, що вчинення шлюбу левіарату або сорорат мало під собою досить серйозну моральну опору: практично в кожному випадку у вдови або вдівця були неповнолітні діти. Поставити на ноги дитини, який втратив одного зі своїх батьків, зробити з нього силами найближчих людей гідного представника роду - ось, на наш погляд, головний аргумент укладення шлюбу за звичаєм левіарату-сорорат. Видавець, вступаючи в шлюб з сестрою померлої дружини, перш за все розраховував на добре ставлення мачухи до дітей-сиріт, яким доводилася рідною тіткою, а при левират вітчим - рідним дядьком. Це є основною, але не єдиною причиною практики левіарату-сорорат. Другий, не менш важливою причиною було те, що в разі відмови вдови від левіратного шлюбу її діти залишалися у батьків покійного чоловіка.
Шлюбний цикл у абазин супроводжувався жорсткими екзогамной обмеженнями: заборонялися шлюби між родичами по батьківській, і по материнській лініях, молочними родичами, між родичами по вихованню (аталичество), шлюби, пов'язані з становим нерівністю.
Порушення екзогамії вважалося тяжким злочином; які вчинили в цьому відношенні проступок каралися вигнанням з роду.
У процедурах організації і проведення сучасної абазінський весілля мало що змінилося за останні сто-сто п'ятдесят років. Але при цьому деякі специфічні риси весільного та післявесільних циклів втратили колишнє значення: випали обряди першого виходу нареченої за водою, тримання голки та ін. Поступово відбувається процес припинення весільного приховування молодят від їх старших родичів.
Шлюбний викуп вийшов з ужитку далеко не відразу. Він і зараз існує в модифікованій формі «подарунків» речами або грошима сім'ї нареченої.
Разом з тим до сих пір зберігається звичай заборони на проголошення імені старших родичів з боку чоловіка, який дозволить невістці називати по імені свекра, свекруху, їхніх братів і сестер і т.д. До сих пір в присутності старших родичів і сторонніх чоловік з дружиною не називають один одного по імені, взагалі намагаються якомога менше звертатися один до одного. При гостях або старших невістка зазвичай не сідає, якщо в кімнаті знаходиться чоловік.
В цілому, весільний цикл абазин значно спростився і має тенденцію до подальшого скорочення, спостерігається поступова його модернізація. Але при цьому слід зазначити, що нові елементи весільної обрядовості більше поширені в міському середовищі, ніж в сільській.
Сучасна поминально-похоронна обрядовість абазин зберігає тра-Діціон мусульманські канони і норми, що підтверджує тезу про консервацію релігійних поглядів у абазин; разом з тим в похоронному циклі виявляються і деякі домусульманская риси, перш за все, пов'язані з космогонічними уявленнями етносу.
У предпохоронний період в минулому, як і в даний час, здійснювалася матеріальна допомога сім'ї померлого. У ХІХ ст. вона носила натуральний характер (родичі і друзі померлого приносили в основному продукти харчування). Пізніше допомогу стали надавати грошима. Покійного оплакували тільки жінки.
Сьогодні, як і раніше, про смерть людини першими доводять до відома ефенді і муедзина. Ефенді керує всіма релігійними обрядами, пов'язаними з похованням. За правилами шаріату, покійного необхідно зрадити зем-ле по можливості якомога раніше. Увечері третього дня після похорону ворота будинку покійного закриваються.
Похорон супроводжуються усталеними традиціями, в тому числі трьох-денний досвітній молитвою над могилою покійного; ритуальної роздачею лакумов і солодощів протягом перших сорока днів; організацією і проведенням поминок після закінчення тижня (чгIвичащтIихра), на сороковий або на п'ятдесят другий день (псх'ви), після закінчення року (сквши хатим) і ін.
Протягом перших трьох траурних днів в будинку померлого забороняється готувати їжу. Членів сім'ї померлого, а також всіх прибулих з інших аулів годують сусіди, які три рази в день приносять їжу - «гвинадзара» або «чIви-уарах'в» (від чIвиуара - плакати, і х'в - їжа).
Протягом року на весь побут сім'ї покійного накладалися певні заборони. Найбільш близькі родичі в цей період часу носили траур: одягалися в одяг переважно темного кольору і обов'язково носили головні убори. Чоловіки при цьому відпускали бороду, а жінки не користувалися косметикою. Носили траур весь цей час уникали будь-яких було веселощів. Траур знімали з дозволу старших родичів, і робив це зазвичай хтось із сусідів. Зняття жалоби приурочували до певної події.
У сучасному похоронно-поминальному циклі абазин, як і у інших народів Кавказу, зберігаються такі традиційні моменти, як оплакування, поминальна трапеза, дотримання поминальних днів і т.д. Разом з тим час внесло в традиційні похоронні обряди деякі негативні елементи: в послід-ня роки похорон, незалежно від добробуту родичів померлого, стали супроводжуватися пишними багаторазовими поминками.
Друга глава- «Традиційний етикет абазин» складається з двох параграфів.
У першому параграфі «Внутрішньосімейний і сімейно-родинний етикет» досліджуються особливості внутрішньосімейних відносин, шанування старших, обряди дитячого циклу абазин. У ХІХ ст. у абазин мали місце дві форми сім'ї: мала, що складалася з одного-трьох поколінь близьких родичів, і велика, або патріархальна сім'я. Великі сім'ї у абазин, як і у інших северокавказс-ких народів, представляли собою патрилокальну родинні та госпо-дарські колективи, які складалися з найближчих родичів двох, трьох, а іноді і чотирьох поколінь по низхідній і бічних лініях, характеризувалися колективною власністю, загальним про -ізводством і споживанням. Усім укладом великої родини керував старший чоловік, що мав необмежену владу в своїй громаді. Життям жіночої половини сім'ї керувала старша жінка. Відносини всередині сім'ї (як малої, так і великої) будувалися з дотриманням суворої ієрархії: всі її члени підпорядковувалися чолі - батькові або старшому братові. Відносини між іншими членами сім'ї складалися на основі тієї ж патріархальної регламентації. Традиційне вшанування старшого виключало будь-які конфлікти між главою сім'ї (батьком) і дітьми.
Абазінський сім'я протягом століть зберігає багато принципів і норми сімейного етикету. Особисті відносини в родині добре видно на прикладі звичаїв уникнення - різних заборон, додержуються членами сім'ї або родичами у відношенні один до одного.
Внутрішньосімейний побут, який складався на основі вікових патріархальних традицій, виявляв підлегле становище жінки, і воно виявлялося в багатьох сферах сімейного побуту. З одного боку, жінки вищих станів, необтяжені щоденними домашніми турботами, займалися, як правило, в основному рукоділлям. Вони користувалися бльшим пошаною, і особливо це виявлялося на будь-яких урочистостях. Зокрема, у адигів спостерігалося свого роду лицарське поклоніння дамі. Проте нинішнє становище знатних жінок у внутрішньосімейного побут також ускладнювалося різноманітними заборонами: забороною сидіти за одним столом з чоловіками, є разом з ними, сидіти в їх присутності, відсутністю права голосу в рішенні сімейних справ.
Якщо ж жінка не належала до вищого стану, вона піддавалася подвійному пригнічення: класового - з боку панів і сімейному - з боку чоловіка. Принижене становище жінки освячували і закріплювали адат і шаріат.
Разом з тим слід зазначити, що в народі жінка завжди користувалася повагою. Чоловік по відношенню до жінки беззаперечно дотримувався традиційного етикету, відповідно до норм якого він був зобов'язаний підвестися при появі жінки; поступитися місцем жінці; при розмові не перебивати її; захищати честь і гідність жінки і т. д. Особливо шанованої була мати. Чи не допускалися непристойні вирази, сварки або бійки в присутності жінки.
Нинішня економічна самостійність і змінилося становище жінки в суспільстві зіграли вирішальну роль у зміні її положення в сім'ї. Найважливішим моментом у всьому цьому є те, що подоланий традиційний погляд на абазінський жінку як на хатню господарку, яка належить тільки сімейного вогнища. Поряд з сучасними формами побутового рівноправності зберігаються і закріплюються найкращі риси традиційних правил поведінки по відношенню до жінки. Хоча побутова сегрегація підлог в даний час відійшла в минуле, проте вимоги, що пред'являються до дівчинки, сіх-ранящих ряд традиційних особливостей, в силу чого спостерігається сіх-поранення деяких найбільш архаїчних правил поведінки.
Одним з основоположних принципів у внутрісімейній етики абазин є самоповага. Поведінка людини в родині визначає його самоповагу і повагу людей по відношенню до нього.
У внутрісімейній етики досить важливе місце займає застільний етикет. Багато традицій, свя-занние з ним, з плином часу зазнали трансформації, але основні риси, які виражають світоглядну концепцію, такі, наприклад, як норма поведінки між стар-шими і молодшими, збереглися. Молодші, висловлюючи повагу до старших, не тільки повинні більше мовчати в їх присутності, але також не сміють сідати поруч з ними. При цьому враховується не тільки вік, а й родинний-ні відносини: син ніколи не сяде за один стіл з батьком, зять - з тестем, племінник - з дядьком, молодший брат - зі старшим.
У сучасному житті абазин, в сімейно-родинних взаєминах зберігаються основні риси тради-цій. Перш за все, роль і функції глави сім'ї виконує як і раніше батько, який наділений необмеженими пів-но-мо-чіямі в сім'ї. В роду всі питання найчастіше Координа-рует старший за віком. З-яке береже сімейне ієрархія, де завжди можна спостеріга-дати розмежування функцій кожного члена сім'ї.
Разом з тим глава сім'ї (батько) при вирішенні будь-яких проблем вже збирає старших за віком у своєму роду, в тому числі і старшого сина, а іноді і дочка, і радиться з ними щодо найбільш нагальних питань, наприклад, щодо організації весілля сина , племінника або ж по питан-сам, пов'язаним з похоронно-поминальними обрядами та іншими заходами.
У сімейно-родинних відносинах все ще сильні економічні свя-зи, які проявляються в трудовій та матеріальної допомоги. Вони є осо-бимі видами взаємодопомоги між членами сім'ї і роду.
У абазінський сім'ях триває трансформація звичайних заборон. Характерною рисою сучасної сім'ї стало рівну участь чоловіка і дружини в рішенні сімейних питань. Нові явища в матеріальному побут і культурного життя не могли не позначитися і на поділі праці між членами сім'ї. Все викладене дає підставу припустити, що в сучасній абазінський сім'ї спостерігається тенденція поступового, але впевненого відходу від багатьох традиційних норм, які супроводжували розвиток етносу.