2. Суспільство як котра саморозвивається система
Джерела саморозвитку суспільства можна угледіти у взаємодії трьох сфер реальності, трьох «світів», що не зводиться один до одного. По-перше, це світ природи і речей, що існує незалежно від волі і свідомості людини, т. Е. Об'єктивний і підлеглий фізичним законам. По-друге, це світ суспільного буття речей і предметів, що є продуктом людської діяльності, перш за все праці. Третій світ - людська суб'єктивність, духовні сутності, ідеї, які відносно незалежні від зовнішнього світу і мають максимальним ступенем свободи.
Перше джерело розвитку суспільства знаходиться в світі природи, що є підставою його існування, точніше, у взаємодії суспільства і природи. Звертає на себе увагу той факт, що найбільші цивілізації виникали в руслах великих річок, а найбільш успішний розвиток капіталістичної формації відбувалося в країнах з помірним кліматом. Сучасний етап взаємодії природи і суспільства характеризується поняттям екологічної кризи, основною причиною якого була установка на «підкорення природи», ігнорування меж її стійкості по відношенню до антропогенних впливів. Необхідно змінити свідомість і поведінку мільярдів людей, щоб це джерело саморозвитку суспільства міг діяти і далі.
Друге джерело розвитку суспільства пов'язаний з технологічними детермінантами, з роллю техніки і процесом поділу праці в суспільному устрої. Т. Адорно вважав, що питання про пріоритет економіки або техніки нагадує питання про те, що було раніше: курка чи яйце. Те ж відноситься до характеру і типу праці людини, який багато в чому визначає систему суспільних відносин. Це стало особливо очевидно в сучасну епоху, коли позначилися контури постіндустріального, інформаційно-технологічного суспільства. У цьому випадку основне протиріччя виникає між гуманними цілями людського існування і «бездушним» світом інформаційної техніки, що несе потенційну загрозу людству.
Очевидно, що в реальному громадському саморозвитку потрібно враховувати всі три джерела. Пріоритет кожного з них визначається в залежності від конкретного етапу розвитку даного суспільства. Взаємодія цих джерел внутрішньо суперечливе, і, як давно було помічено, процес вирішення цих протиріч підпорядкований певної ритміки.
Видатний французький історик Ф. Бродель говорив, що історичні події - це пил, а головне - цикли і тренди, т. Е. Довгі цикли тривалістю 100 років і більше. Філософський сенс ритміки історії пов'язаний з розумінням процесу розвитку в цілому. Воно протікає або лінійно (від створення світу Богом до Страшного Суду), або циклічно з поверненням як би до минулого, але на іншому рівні (спіраль історії).
Концепція П. Сорокіна заснована на уявленні про три типи фундаментальних культур в історії людства: релігійної, проміжної і матеріалістичної. У культурі першого виду (типу) рух історії і її ритм визначаються взаємодією трьох воль: Божої, бісівської і людської. У культурі третього типу, матеріалістичної, історія розвивається на основі чуттєво сприймається реальності, зміни якої виступають в якості провідного чинника історії. Перехід від культури одного типу до культури іншого здійснюється через культуру проміжного типу, що має послідовні стадії: криза - крах - очищення - переоцінка цінностей - відродження.
В кінці XX в. Ф. Фукуяма висунув уявлення про «кінець історії» як наслідок відходу з історичної арени потужних ідеологій і заснованих на них держав. Інші дослідники вважають, що світова історія зараз знаходиться в точці біфуркації, де співвідношення порядку і хаосу змінюється і настає ситуація непередбачуваності. Сучасна історична і філософська думка тільки намацує основні закономірності ритміки історичного розвитку, пов'язані з тяжкістю глобальних проблем людства.
3. Громадянське суспільство і держава
Ці поняття є надзвичайно актуальними для сучасної Росії, оскільки більш ніж тисячолітній розвиток державності в нашій країні не збігалося з розвитком громадянського суспільства, з усвідомленням мільйонами людей своєї ролі не як підданих того чи іншого государя, але як громадян. Слово «громадянин» увійшло в російську мову з часів Радищева і сходить до давньослов'янського «град», т. Е. Місто. Громадянин - житель міста, поліса в античній Греції. Цікаво відзначити, що в античному світі громадян, зайнятих справами міста-держави, називали «політикос», а людей, зайнятих тільки приватним життям, позначали як «ідіотікос», т. Е. Як обивателів. Аристотель дав розгорнуту трактування громадянського суспільства і держави, вважаючи, що в останньому метою кожного громадянина є досягнення загального блага.
Ці моменти особливо важливо підкреслити, оскільки і громадянське суспільство, і держава розвиваються, еволюціонують. Ще Антисфен, відповідаючи на питання, як слід поводитися з політикою, відповідав: «Як з вогнем: не підходити надто близько, щоб не обпектися, і не дуже віддалятися, щоб не замерзнути». Що ж можна зараз уявити в якості моделі громадянського суспільства на сучасному етапі розвитку світової цивілізації?
Незгода з системою права і законами може і має виражатися в різноманітних формах політичного життя суспільства, в діяльності партій, громадських об'єднань і т.п. Єдина умова - зберегти правову державу, без чого неможливий розвиток громадянського суспільства. До числа першорядних прав людини відноситься право приватної власності як механізм забезпечення загального інтересу в умовах індивідуальної зацікавленості кожного громадянина.