І під ім'ям єресей (різнодумства) він розуміє тут не помилки щодо догматів, але (і подібні) чвари # 091; але ці самі поділу # 093 ;. Втім, якби він говорив і про помилки стосовно догматів, то і в такому випадку не подав би приводу до спокуси. Адже і Христос сказав: «мусять спокуси прийти» (Мф. 18: 7), і проте не порушив свободи волі і не поставив життя в який-небудь необхідності і неминучості, але передбачив майбутнє, що мало статися від злої людської волі, не внаслідок Його передбачення, але від свавілля розпусних людей. Чи не тому відбувалися (спокуси), що Він передбачив про них, але тому Він передбачив, що вони мали відбутися. Якби спокуси відбувалися за потребою, а не з волі виробляють їх, то Він марно б сказав: «горе тому чоловікові, через якого спокуса приходить» (Мф. 18: 7). Але про це ми детально міркували, коли розглядали це місце, а тепер потрібно звернутися до цього предмету. Що (апостол) дійсно різнодумство називає тут заворушення при трапезах і колишні при тому незгоди і чвари, це він ясно висловив наступними словами. А саме, сказавши: «чую, що між вами бувають поділення», не зупинився на цьому, але, бажаючи пояснити, які він розуміє поділу, каже далі: «кожен спішить з'їсти власну вечерю» (1 Кор. 11:21) , і ще: «хіба у вас не маєте хат, щоб їсти та пити? Чи ви зневажаєте Божу Церкву? »(1 Кор. 11:22). Очевидно, що він говорить про ці заворушення; а що називає їх поділами, не дивуйся; він хотів, як я сказав, сильніше подіяти на них таким виразом. Якби він розумів догматичні поділу, то не говорив би з ними так лагідно.
Коли він говорить про них, то послухай, з якою силою і оберігає, і викриває; оберігає, коли говорить: «якби навіть ... Ангел ... зачав благовістити вам не те, що ... ви прийняли, нехай буде проклятий» (Гал. 1: 8-9); викриває, коли говорить: «ви, що виправдовують себе законом, ... відпали від благодаті» (Гал. 5: 4); а баламутів називає те псами: «стережіться, - каже, - псів» (Флп. 3: 2), то спаленими в совісті і служителями диявола (1 Тим. 4: 2). Але тут не говорить нічого подібного, а виражається лагідно й поблажливо.
Що означають слова: «щоб відкрились між вами й досвідчені». Щоб більш просіяли. Він хоче сказати, що людям непохитним і твердим це не тільки не шкодить, але ще робить їх більш помітними і славними. Частка щоб не завжди означає мета, але часто слідство справи. Так вживає її Христос, коли говорить: «На суд Я прийшов у цей світ, щоб бачили темні, а бачать стали сліпі» (Ін. 9:39); так і сам Павло, коли говорить про закон: «закон же ввійшов, щоб збільшився переступ» (Рим. 5:20). Закон був даний не для того, щоб помножились іудеїв; але так було. І Христос прийшов не для того, щоб бачать стали сліпими, а з протилежного метою: а так було. Подібним чином і тут потрібно розуміти слова: «щоб вірні ... вправні» бувають: різнодумства були не для того, щоб відкрилися майстерні, але коли з'явилися різнодумства, тоді це сталося. (Апостол) сказав це для втіхи бідних, твердо переносять таку зневагу. Тому не сказав: щоб стали вправні, але: «щоб вірні ... вправні». висловлюючи, що вони і раніше були такими, але змішувалися з іншими і, отримуючи розраду від багатих, які не дуже були помітні, а тепер сум'яття і незгоду зробили їх відомими, подібно як буря робить відомим керманича. Також не сказав: щоб ви майстерними з'явилися, але: «щоб відкрились між вами й досвідчені»; як у викритті не вказав ні на кого прямо, щоб не зробити їх більш безсоромними, так і в похвалі, щоб не зробити їх більш безпечними; але виражається невизначено, надаючи совісті кожного долучати до себе сказане. Мені здається, що тут він втішає не тільки бідних, але і тих, які не порушували того звичаю; ймовірно, між ними були і дотримувалися його. Тому він і сказав: «частково вірю». Справедливо він називає майстерними тих, які не тільки разом з іншими дотримувалися звичай, але і без них не переступали цього прекрасного встановлення. Такими похвалами він намагається порушити в тих і інших більшу старанність. Потім він показує і самий рід злочину. У чому ж воно складалося?
Додав: Наталія.
Відредагував: Наталія.