На людину, яка водить машину, порушуючи правила дорожнього руху, і цим створює небезпечні ситуації на дорогах, можна поскаржитися в поліцію
У цій статті ми займемося, з Б-жьей допомогою, питаннями, які пов'язані з обігом євреїв в нєєврей-ські суди та інші інстанції.
Ми знаємо, що в разі спору між євреями з приводу грошей, майна або інших матеріальних питань, їм слід звернутися в суд Тори. До неєврейським судовим інстанціям апелювати заборонено. Ця заборона, що поширюється навіть на державні суди Ізраїлю, які, виносять рішення, не спираючись на закони Тори, вчать з глави «мішпат» в книзі шмаття: «І ось закони, які покладеш перед ними» - перед «ними» (старійшинами), а не перед необізнаними.
Рашбам в Респонсе, і «Шулхан Арух» ( «Хошен Міш-пат» гл. 26) пишуть, що той, хто звертається в нєєврей-ський суд, як ніби заперечує істину Тори, тому що він не сподівається, що за допомогою її законів можна вирішити тяжбу. Однак євреї вірять в силу закону Тори і покладаються на нього, тому є особливий заборона судитися у судді-неєврея, тим більше, якщо при цьому віддають долю єврея в руки неєврейських влади. За порушення цієї заборони можна навіть втратити частку в Грядущому Світі.
Як приклад хотілося б привести слова Ха-зон Иша в його книзі «Емуна ве бітахон» (глава 3).
З цієї історії ми бачимо, як поширювалося встановлення закону в Ізраїлі. Якщо закон Тори не на боці нових викладачів, то дозволяється вигнати їх за допомогою правителя, і подібне вигнання - це виконання заповіді Тори, навіть якщо це робиться руками неєврея. Тут немає доносу владі, немає ніякої ницості і зради (видачі єврея в руки неєвреїв), навпаки, виконання заповіді воцаріння закону Тори. Але якщо закон - на боці новоприбулих, і дозволяє їм викладати, то виганяє їх (за допомогою влади) - донощик, і він виключає себе з єврейського народу ... »
З цих слів Хазон Иша можна зрозуміти, що мораль у цьому випадку залежить від закону. Подібні питання подібні «горам, які висять на волосинці». І «на товщину волосини» відстоять один від одного діями задля слави Тори, і вчинками, за які можна втратити частку в Грядущому Світі.
Обговорення цього закону можна розділити на дві частини. По-перше, є заборона судитися не за законами Тори. По-друге, навіть коли є рішення Тори, виникають проблеми в його реалізації. І в ситуаціях, коли ясно, хто правий і хто винен, що не завжди очевидно, звертатися за допомогою до неєврейських владі можна лише у виняткових випадках. Якщо мова йде про порушення закону держави, то тоді нікому не можна віддавати єврея-порушника в руки неєврейських влади, незважаючи на те, що закон держави зобов'язує і по Торі. По гіркому досвіді ведення общинних справ з неєврейськими владою відомо, що їм достатньо одного разу пред'явити претензії до євреїв, для того щоб пізніше знищити їх морально, а часто і фізично.
Таким чином, в більшості випадків заборонено звертатися до неєврейських законам і неєврейських владі. Однак в деяких випадках це дозволено робити.
1. Якщо є небезпека для всього суспільства.
2. Якщо ця людина вийшов з довіри і на нього не поширюється тораніческое поняття «амітеха» - «твій товариш».
3. Якщо він не підкоряється єврейському суду.
4. Якщо потрібно припинення якихось дій: зупинка будівництва, шуму, бійки і іншого вільний і-справи.
5. Якщо на єврея вже подали позов до неєврейський суд, то дозволено звертатися туди, щоб захищатися.
6. Дозволено звертатися до адвокатів, коли пишуть листи, погрожуючи позовом, і намагаються домовитися поза судом.
7. Дозволено звертатися в спеціалізовані професійні суди, такі як офіцерський суд честі, суд алмазної біржі, і.т.п.
Зупинимося докладніше на кожному з пунктів.
1. У тих випадках, коли з - за незаконні дії даної людини реально може постраждати вся єврейська громада, дозволено подати на нього позовну заяву в неєврейський суд. Наприклад, коли окрема людина займається контрабандою заборонених товарів без мита або робить фальшиві монети, то при розкритті таких злочинів страждають не тільки безпосередні порушники, а й пособники. А так як для прийнято вважати, що всі євреї заодно, то в результаті суду можуть постраждати за це багато. З цієї причини фальшивомонетника треба попередити про те, що його дії створюють загрозу для всіх. Якщо він не реагує, то дозволено поскаржитися на нього владі.
Книжники кажуть так само, що на людину, яка водить машину, порушуючи правила дорожнього руху, і цим створює небезпечні ситуації на дорогах, можна поскаржитися на нього в поліцію. ( «Мінхат Іцхак» 8, частина 148.)
2. Як пише Хафец Хаїм, про людину, яка не відповідає поняттю «амітеха», можна лихословити. Так само, на такого можна подавати і в не-єврейські органи. Однак для такого рішення повинні бути підстави. Не можна вірити чуткам. Якщо ж позиція цієї людини ясна і є неспростовні докази, що його погляди і вчинки суперечать Письмовою і Усної Тори, то не доводиться сумніватися. Така людина втрачає все ті права, якими володіє «ами-ТЕХА» - «твій товариш». Не можна забувати, що поки єврей засновує своє життя на 13 принципах віри, він вважається кашерное євреєм.
4. Можна звертатися зі скаргами в поліцію, житловий комітет або до міської влади, якщо наш сусід, єврей, шумить вночі або починає що - то будувати незаконно на спільній території, в таких випадках, коли потрібна лише запобіжний захід дій, заради чого і скаржаться властям. Далі з'ясовувати стосунки необхідно в раввинском суді. Якщо ж єврей відмовляється судитися в бейтдіне, то можна взяти у єврейського судді дозвіл на звернення до цивільного суду, як ми вже говорили.
5. Якщо один єврей подав до суду на іншого, то і у того є право також звернутися в неєврейський суд зі скаргою на одноплемінників. В цьому випадку його дії будуть розцінюватися не як звернення до суду неєвреїв, а як самозахист. Але за рішенням нєєврей-ського суду ваш опонент не повинен втратити більше, ніж йому було б присуджено за законом Тори. Разом з тим, він зобов'язаний відшкодувати всі витрати по захисту і поводження в неєврейський суд, так як ці кроки були їм спровоковані.
6. Заборона судитися в неєврейське суді накладає обмеження і на роботу адвокатів. Якщо звернення до неєврейського суду заборонено, то і адвокату за прещено в цьому брати участь. Але домовлятися поза судом адвокатам можна.
7. Тепер про спеціальних професійних судах, правила яких регламентують професійну діяльність у певній галузі. Наприклад, біржовий суд, який на місці визначає дійсність тієї чи іншої угоди. У своїй роботі такі суди користуються правилами, прийнятими людьми даної професії. Всі співробітники біржі можуть звертатися туди в разі розбіжностей, щоб вирішити спірні питання відповідно до принципів професії, і не «виносити сміття з хати».
В це правило не входять суди з питань праці або з сімейних проблем, хоча до них дозволено апелювати в разі претензій до представників установ або приватним особам, які не підуть до суду Тори.
з журналу Світ Тори
Поняття часу в світлі тлумачення традиційних текстів
Рав Мордехай Кульвянскій
Вперше слово «час» (Зман) з'являється в Танахе в книзі «Коелет»: «Для всього є час, для кожної речі - термін під Небесами». Гідно подиву, що всі п'ять книг Тори, книги пророків, псалми, Ійов, Хроніки (!) Обходилися без слова «час». Звичайно, є роки, місяці, дні і ночі і навіть годинник, пов'язані з рухом світил, а поняття часу - тільки в «Коелет». Безсумнівно, це велика новина, усвідомити яку нам заважає тільки те, що ми вже давно живемо в світі, в якому це слово сказано.
Будь-яка субстанція і форма всього сущого бере початок у вільній і всемогутній волі Творця.
Допомагаючи іншим, ви знаходите подобу Б-гу. Береш
Рав Зеліг Пліскін,
з циклу «Якщо хочеш жити гідно»
Всевишній створив людину за образом і подобою Своєю. Мудреці вчать, що маються на увазі якості Б-га, починаючи з допомоги.
Дружня усмішка, добре слово - це хесед. Береш
Рав Зеліг Пліскін,
з циклу «Якщо хочеш жити гідно»
Благодійність можна робити не тільки за допомогою грошей. Історії про людей, які допомагали іншим способами, відмінними від фінансових.
Отримуйте найцікавіші і захоплюючі матеріали за тиждень на пошту!