При таких ненормальних відносинах між народом і евпатрідів і постійних смута, що змінювали одна одну, Афіни ледь не підпали тиранії честолюбного аристократа Килона (між 636 і 624 роками) *. Жорстокість, яку після невдалого результату спроби Килона допустили евпатрідів, під проводом архонта Мегакла з роду Алкмеонидов, по відношенню до нещасних прихильникам Килона, і досконале при цьому образу святині (деякі з кілонов- * Перш припускали, що спроба Килона доводиться після видання законів Драконта. перший вказав на неправильність цього припущення Бузольт (Griech. Gesch. I, стор. 505). Олімпійська перемога Килона, якої він так пишався, доводиться на Ол. 35 = 640 м до Р. X. Рада дельфійського оракула воспользоватьс «Найбільшим святом Зевса» для своєї спроби Килон зрозумів в сенсі олімпійського свята. Це свято мав бути одним з найближчих до перемоги Килона, так як в момент своєї спроби він був людиною ще молодим, що випливає з тону розповіді Геродота про подію (V, 71: hn Kulwn twn Aqhnaiwn anhr olumpionikhV. OutoV epi turannidi ekomhse, prospoihsamenoV de etairhihn twn hlikiwtewn katalabein thn akropolin epeirhqh і т. д.). Фукідід (I, 126) говорить, що він отримав допомогу від тестя свого Феаген, тирана мегарского.
ців були перебиті при вівтарях богів, до яких вони вдалися, благаючи про захист) порушили обурення народу, який, однак, залишився вірним існуючого устрою і зібрався звідусіль на допомогу уряду. З одного боку, ледь не вдала спроба тиранії, з іншого - жорстоке свавілля зробили необхідність писаних, відомих всім законів тепер більш очевидною, ніж коли-небудь, і аристократичне уряд не могло вже далі залишати без задоволення загальне і природне бажання мати такі закони. Написання їх доручено було фесмофетов Драконту (ймовірно, разом з іншими членами колегії) в архонтство Арістехма (621 або 620 р до Р. X.).
** За злодійство, дійсно, призначена була смертна кара, але це абсолютно зрозуміло, так як в суспільстві, що стояв ще на низькому ступені інтелектуального розвитку, право власності не користується ще особливо високою повагою, злодійство становить звичайне явище і тому часто переслідується в законодавствах вельми суворими заходами як страшний бич для населення. Пригадаймо, що в Англії ще в минулому столітті за злодійство також покладалася страта.
шихся в різних речах Демосфена (проти Навсімаха, Мідія, Аристократа, Евергем і Мнесібула), і відновляти на підставі цих уривків написи С. I. А. I, 61 (= Ditt. Syll. 45), що містила знову переписаний в кінці V в . текст постанов Драконта про вбивства, видно, що він узаконив освячене релігійними вимогами і звичаями в Афінах право родової помсти, але при цьому провів цілий ряд заходів, що полегшували доля вбивці: огорожу його від катувань, можливість врятуватися добровільним вигнанням або сплатою штрафу і т. д . Ця м'якість відносин до злочинців пояснюється тим, що при нерозвиненості суспільства в давні часи вбивства здійснювалися частіше і не вважалися таким тяжким злочином, як нині.
Суд у справах про вбивства перебував під верховним веденням архонта царя. Розрізнялося три роду вбивств: умисне, ненавмисне і дозволене (див. Гл. 23, § 5). Вбивства першого роду підлягали суду Ареопагу, для суду ж по іншим родам вбивств Драконт заснував колегію ефетов (oi efetai; назва пояснюється різним чином) з 51 члена, які були обиратися з кращих громадян не молодше 50 років, випробуваної моральності (Поллукс VIII, 125) . Вирішенню ефетов підлягали справи про вбивства ненавмисних і дозволених або НЕ переслідуваних законом, про смертні випадки, завданих предметами неживими, тощо. Їм належали 4 судові палати, з яких в кожній розбиралися справи тільки відомого змісту, так що ефети засідали то в одній, то в інший, дивлячись по роду справи, що підлягав суду. Цар головував при всіх розглядах подібних справ як Ареопагіта, так і ефетов. Згодом, з розвитком демократії, діяльність колегії ефетов була в значній мірі обмежена: її юридичне значення перейшло до геліасти, а за нею залишилося тільки значення релігіозное.Закони Драконта анітрохи не змінили на краще пригнічений стан бідних класів народу, представляючи собою тільки виклад звичаєвого права, діяв вже раніше (хоча їх видання все-таки було значним кроком вперед у розвитку громадянськості, так як свавілля влади був обмежений певним судовим статутом). Внутрішня боротьба аристократичних родів і партій також не припинялася. Що залишилися в живих кілоновци отримали велике значення в державі і жорстоко ворогували з Алкмеонидами, на яких і в очах забобонного народу тяжіло пляма образи святині. Певно не без тиску з боку ворогів Алкмеонидов, народ перебував у сильному хвилюванні, вважаючи себе під прокляттям богів. У різних лихах, які відвідали в кінці VII ст. Афіни (моровиця, неврожай), народ бачив карубогов і був одержимий якимось забобонним жахом; говорили про різні видіння і провісників, які були об'ясняеми в тому сенсі, що ображені боги вимагають примирення. До лих природним приєдналися невдачі політичні. У війні з Мегарами, розпочатої через Саламина, афіняни зазнали невдачі. Участь афінського загону під проводом Алкмеона в Священну війну, що велася в перше десятиліття VI століття проти Криси Дельфійські-Фермопільській амфіктіоніями (див. Розд. IV, гл. 27, § 1), можливо, представляло з боку Алкмеонидов спробу до заспокоєння релігійної совісті афінян і разом до збільшення власної популярності. Але це не подіяло. Нарешті Алкмеоніди, за порадою Солона, зважилися добровільно підкоритися суду 300 кращих громадян, які визнали їх винними в образі святині і присудили до вигнання, яке було поширене навіть на померлих членів винного роду (після Кілоновского справи пройшло вже ціле покоління - років 40): їх кістки були вириті і винесені за межі Аттики. Легенда розповідає, що за порадою оракула був запрошений з острова Криту жрець-віщун Епіменід, який примирливими жертвами і різними релігійними обрядами очистив місто від тяжів над ним гніву ображених богів (Пройда. Сол. 11, 12 і початок 'Aq. Pol.).
Але цим не були улагоджені політичні смути і боротьба між трьома ворожими партіями, на які розпадалися жителі Аттики; одна з них, що складалася з бідних жителів гористій частині країни (diakrioi або uperakrioi), вимагала демократичного способу правління, багаті жителі рівнини (pedieiV) стояли на боці олігархії, а жителі узбережжя (paralioi) із середнім економічним становищем бажали змішаної форми правління. Необхідно було докорінне перетворення державного й економічного ладу Афін, щоб покласти край негараздів. Для цього в 594 р був обраний в архонти Солон, син Ексекестіда з роду Кодрідов, з повноваженням бути водворітелем світу між знаттю і народом і скласти законодавство.