«Для ранніх християн загальне воскресіння - саме загальне, це - космічна подія, виконання всього в кінці часів, виконання у Христі. І цього славного виконання очікують не тільки покійні, на нього чекають і живі і взагалі все творіння Боже. У цьому сенсі, за словами апостола Павла, ми (я маю на увазі і живих, і померлих) всі мертві - не тільки ті, хто покинув цю життя, але і всі ті, хто помер в воді Хрещення і скуштував Христове воскресіння в воскресіння Хрещення .
Ми всі померли, говорить апостол Павло, і наше життя - не тільки життя покійних, а й життя живих, - "поховане з Христом у Бозі». І я ще раз повторю (тому ми так звикли вже до цих слів, що сприймаємо їх як якусь музику, не думаючи про її сенсі): життя поховане з Христом, а Христос - живий, смерть не має над Ним влади. Так, живі або мертві, в цьому чи світі, чий образ проходить, або залишивши його, ми все живуть у Христі, бо ми з'єднані з Ним і в Ньому маємо своє життя.
Така християнська революція по відношенню до смерті. І якщо ми не зрозуміємо цей воістину революційний, воістину радикальний характер християнства - революційний щодо релігії, все, що людина відносив до таємничої реальності смерті, якщо ми цього не зрозуміємо, то ми не зможемо зрозуміти і істинний сенс звернення Церкви з померлими ».
Ці рядки - з нової книги чудового пастиря і богослова, протопресвітера Олександра Шмемана (1921 - 1983 р.р.). Так-так, новою: сам о. Олександр належить нині перед престолом в Церкві Небесній, проте продовжують бути откриваеми його нові слова, актуальні для нас, християн ХХI століття.
- Написане о. Олександром давно увійшло в те, що можна назвати (вибачте, зараз я вживу вислів, мною не надто улюблене, але треба якось позначити) золотим фондом російської богословської думки, його книги вивчають в семінаріях, їх добре знають і цитують - але, проте , в той же час про них і сперечаються, ім'я Шмемана не перестає бути знаменням сперечатися, його слово розбурхує, змушує думати, переоцінювати нашу переконаність в фортеці і чистоті власної віри ...
І, схоже, відкриття нових важливих речей зі спадщини о. Олександра не збираються закінчуватися - згадаємо, який ефект справив не так давно в церковному середовищі вихід його «Щоденників». Ось тепер - «Літургія смерті», книга, значення якої важко переоцінити навіть заздалегідь.
Звідки взялася ця книга? Як виник задум її видання?
- Назвати це книгою якось неправильно, це просто чотири лекції на цю тему, вийде брошура. А звідки вона взялася ... Я можу розповісти всю чудову історію.
Щороку в Свято-Володимирській семінарії в Америці проходить літня школа - семінар, присвячений якійсь одній темі. У 1979 році такий семінар вів батько Олександр Шмеман, темою його була «Літургія смерті і сучасна культура».
При розборі його паперів було знайдено титульний лист з назвою «Death is no more». Але написати таку книгу батько Олександр не встиг, та й записів до лекцій не залишилося. Величезне щастя, просто чудо, що студенти нерідко записували лекції на магнітофон, для себе.
Виявилося, що це службовець в даний час в Канаді священик Роберт Хатч. За допомогою дочки батька Олександра Маші Ткачук я знайшла батька Роберта, і він люб'язно надіслав мені свою розшифровку. Користуюся нагодою, приношу йому величезну подяку за те, що він зберіг для нас ці чотири лекції.
А далі вже була справа техніки - перевести лекції на українську мову, що я і зробила. Тепер справа за малим - видати книжку. Сподіваюся, восени це станеться.
- Думка і слово о. Олександра: величезний понятійний апарат, широка ерудиція, цитати і гіперпосилання, особливо в його радіоскріптах, проповідях ... Наскільки вам важко буває працювати над написаним Шмеманом? Або все виходить легко, на чистому натхненні?
- Працювати над написаним Шмеманом легко і приємно. Ну майже. Отець Олександр був дуже начитаною людиною, любив у мові і в листі цитувати, посилатися на що-небудь або кого-небудь. Але робив це він майже завжди по пам'яті (я маю на увазі його «Щоденники» і усні лекції, для книг він все ретельно регулював), нерідко не зовсім точно, іноді плутаючи майже до невпізнання, і шукати джерела його цитат і асоціацій - дуже захоплююче детективне заняття.
А ось переводити його тексти на український мені дуже легко. По-перше, він в англійському, який він вивчив вже дорослою людиною і на якому говорив з акцентом, зберігав структуру української мови. А по-друге, я так багато його Новомосковскла, так довго працювала над «Щоденниками», що точно знаю, як би він сказав те або інше по-російськи, я дійсно можу писати, як писав він.
Це щастя було - його щоденники готувати. А то, що вони стали користуватися таким успіхом, мене, чесно кажучи, потрясло і дуже обрадувало.
- Новомосковськ написане о. Олександром Шмеманом, уявляєш його людиною пасхальним, на власні очі переконатися, що смерть таки потоптана Воскресінням, і цю переконаність передавального пастви Христової. О.Олександра був дружний з вашою родиною. Наскільки вірно це моє відчуття, таким він був у житті, яким постає зі сторінок своїх книг?
Дуже дотепний була людина, іноді навіть уїдливо дотепний. Коли він помирав, вже вдома, Уляна Сергіївна, дружина, оберігала його, не пускала багато людей, але в якийсь момент відчинила двері і сказала: «Приходьте, дивіться на нашу Пасху».
- Про християнське ставлення до смерті і ладі і символіці православного заупокійного богослужіння написано, здавалося б, чимало. У чому ви бачите особливу значимість нової книги?
- Я не богослов і не можу дерзнути говорити про цю книгу з точки зору богослов'я. Особливу значущість лекцій я бачу в тому, що тема заупокійного богослужіння розглядається в контексті нашого життя, постійно мається на увазі секулярне суспільство ХХ століття і те місце, яке воно відводить смерті. Це дуже важливо.
Хто ще про це писав? Я не знаю. Напевно, писали і думали, я просто не знаю. А розуміння смерті і ставлення до неї постійно змінювалися протягом двох тисяч років, особливо різкі зміни, які вже неможливо не помітити, відбулися саме в ХХ столітті. І це ставить перед християнством зовсім особливі, нагальні завдання. Але не хочу переказувати, давайте дочекаємося виходу книжки.
- Не помилюся, якщо скажу: про суспільство багато в чому можна судити по тому, як воно ставиться до смерті взагалі і до вмираючим зокрема. Олена Юріївна, вам не з чуток знайоме, що таке - допомагати безнадійно хворим, брати участь в роботі хоспісу. Як би ви оцінили в цьому світлі стан сучасного українського суспільства?
- Сучасне українське суспільство (і не тільки українське, до речі) смерті боїться і робить вигляд, що її немає. У нас бояться вмираючих, причому я бачу, що боязнь ця того ж плану, як страх заразитися чимось нехорошим. У Церкви дуже прикро спостерігати, що відспівування (втім, як і хрещення, прийняття в Церкву нового члена) перестало було загальноцерковним справою, а перетворилося на приватну требу.
Кожний умирає поодинці, один на один з болем, з відчаєм, разом з ним страждає без підтримки вся його сім'я. Щось трошки змінюється - завдяки ентузіастам, лікарям паліативної медицини, з'явилися хоспісу. фондам, цим хоспісу допомагає. Нюта Федермессер. яка очолює фонд допомоги хоспісу «Віра», зазначає, що зараз стало легше збирати кошти на хоспіси. Це радує. Але це - така крапля в морі! Адже країна у нас величезна. Тема таборування, відкрито не обговорюються.
У моєму дитинстві, я пам'ятаю, як із сусідньої квартири виносили труну, син сусідів розбився на машині, і весь будинок проводжав свого сусіда і втішав батьків. А коли помер учитель музичної школи в нашому провулку, то ми стояли на балконі і дивилися, як по вулиці несли труну, і за труною йшли люди і маленький оркестр ...
Я не знаю, чому так все змінилося. Але знаю точно, що якби люди пам'ятали, що вони смертні і самі опиняться в тому положенні, в якому вмирають зараз, часом в муках, інші, це memento mori могло б змінити на краще наше суспільство в усіх відношеннях. Ми б по-іншому почали ставитися один до одного - і до здорових, і хворих, і до вмираючих.