Євангелія Великого посту
Великий піст - абсолютно неповторний період у церковному році. Кожен день, кожна служба наповнені особливим змістом. Найважливіше місце займають євангельські читання недільних днів посту і підготовчих тижнів. Ми попросили різних людей прочитати ці євангельські уривки і розповісти, як вони їх розуміють і що особисто для себе виносять, в рубриці «Євангелія Великого посту». На п'ятому тижні Великого посту читається два євангельських уривка, один з них читав разом з «Фомою» Дмитро Бак, директор Державного літературного музею.
Євангеліє від Луки, глава 7, 36-50
36 А один із фарисеїв просив Його, щоб спожив з ним їжі; І, прийшовши до дому того фарисея, Він сів при столі.
37 І ось жінка одна, яка була грішниця, як дізналась, що лежить в будинку фарисея, принесла алавастровий посудину з миром
38 і, припавши до ніг Його, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, ноги Йому цілувала та миром мастила.
читати весь уривок
39 Побачивши це, фарисей, що покликав Його, міркував собі, кажучи: Коли б був пророк, то знав би, хто і яка жінка до Нього торкається, бож то грішниця.
40 І озвався до нього, Ісус сказав: Симоне Я маю щось сказати тобі. Він каже: скажи, Учитель.
41 Ісус сказав: у одного позикодавця було два боржники: один був винен п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят 42но як вони ж не могли заплатити, простив він обом. Скажи ж, котрий із них більше полюбить його?
43 Симон, говорячи: Думаю, той, кому більше простив. Він сказав йому: правильно ти розсудив.
44 І, звернувшись до жінки, промовив до Симона: Чи ти бачиш цю жінку? Я прибув у твій дім, і ти на ноги Мої не подав, а вона окропила слізьми Мої ноги й обтерла волоссям своїм; 45ти цілування Мені не дав, а вона, з тих пір як Я прийшов, не перестає цілувати Мої ноги 46ти голови Моєї оливою не намастив, а вона миром ноги мої намастила.
47 Ось тому говорю Я тобі: Численні гріхи її прощені за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить.
48 А до неї промовив: Прощаються тобі гріхи.
49 І сиділи з Ісусом почали говорити про себе: хто це, що й гріхи прощає?
50 Він же сказав жінці: віра твоя спасла тебе, іди з миром.
По-друге, багато євангельські писання (навіть якщо вони не наділені прямо і недвозначно в форму притчі або проповіді) є якимись моральними максимами, формулами, сентенціями, не просто описують те, що трапилося, але мають сенс і вигляд морального імперативу. Полегшення подій в притчу - це своєрідний перехід від арифметики до математики, узагальнення конкретного випадку в абстрактну формулу, подібну до рівняння, що втілює собою науковий закон. Мої товариші по першому класу розповідали, що вдома не могли вирішити задачу на додавання чи віднімання апельсинів, а на запитання батьків «хіба вас цього не вчили?» Відповідали: «вчили, звичайно, але тільки там треба було скластися не апельсини, а яблука» .
Нарешті, третій сенс євангельських описів - можливість особистого, персонального, безпосереднього залучення до того, що колись сталося з Христом. При цьому «колись» незримо перетворюється у «завжди». Розказане не просто колись сталося і завершилося, а триває, відбувається зараз, в моєму житті. Календар, розпорядок днів сьогоднішніх, наповнених миттєвими подіями, в свідомості віруючого неминуче поєднується з вічним, невичерпним календарем земного шляху і проповідей Ісуса.
У тексті Євангелія дуже важливо підкреслити рішення грішниці прийти до дому того фарисея Симона саме в той момент, коли там знаходиться Учитель. Цей тихий, а потім гучний і явний порив дорогого коштує. Жінка, яка відчуває тягар гріхів, входить до дому того фарисея швидше з обережною надією, ніж з повною впевненістю в тому, що гріхи будуть прощені. Ця надія змінює собою абсолютну безвихідь, яка їй передувала. Можна припустити, що жінка намагалася сама покінчити з гріхом, але їй бракувало сили, та й саме по собі припинення гріха на ділі ніяк не звільняє від тяжкості гріховного вчинку в слові і спонуканні.
Ця поки що неясна надія вказує на абсолютну подвійність в житті будь-якої людини (тут, до речі, перший крок в напрямку до майбутньої притчі, узагальнення, формулою!).
З одного боку, з рутиною життя нічого не поробиш, адже грішні абсолютно все! Так легко цією думкою втішитися, примиритися з власним недосконалістю і далі рухатися до остаточної втрати себе.
Але є й інша сторона медалі: неминуча рутина гріха раптом стає абсолютно нестерпним, що вимагає негайного дії, пориву, надії на порятунок, нехай і без всяких гарантій.
Зовсім інакше поводиться фарисей. З одного боку він теж прагне до порятунку, розуміє, незрозумілим чином провидить особливе покликання Людини, Якого він запрошує в свій будинок. Однак його позиція вичікувальна, розсудливості, позбавлена безпосереднього почуття. «Я ж і так дотримуюся всі визначені законом норми, і так відаю шлях до порятунку, але все-таки спробую поглянути, а чи немає в проповіді цього Людини чогось ще важливого для мене?» На відміну від грішниці, Симон якраз вимагає гарантій: «мовляв, подивимося, що Ти мені скажеш, що запропонуєш, і особливо - що зробиш. Поки мені не буде явлена гарантія порятунку, я буду гранично обережний, саме тому я і не стану до пори до часу пропонувати Йому того, що належить гостю: обмивання ніг, помазання волосся світом »і т.д.
Приблизно так міг би, ймовірно, міркувати «сам в собі» Симон. Він знаходиться в зовсім інший позиції в порівнянні з грішній жінкою. Він сповнений усвідомлення власних заслуг і вважає (а то і безмовно вимагає!) Належного відплати.
Замість чаемой гарантії, явленого чуда Симон отримує у відповідь притчу Христову про двох боржниках. Як уже сказано, в притчі гранично узагальнені зображені події. Причому в цьому узагальненні є два важливих, хоча і пов'язаних один з одним акценту. З одного боку - безмір Господньої любові до смертних, її рівномірна спрямованість до праведних, а грішних. З іншого боку - підкреслена нерівномірність відповідної реакції боржників на це вища милосердя. Порив сильніше, віра міцніше у того боржника, кому більше прощено. Якщо повертатися від абстрактності притчі до конкретної події (а саме це і відбувається, починаючи з 44-го вірша), то можна сказати, що емоції фарисея і грішниці докорінно відмінні один від одного не тільки в початковий період прийняття ними рішень (відповідно, запросити вчителі в будинок на трапезу і увійти в будинок, де гостює Ісус), а й після завершення притчі. Жінка і фарисей реагують на слова Учителя дуже по-різному: реакція Симона залишається розумової: погодившись з математичної непохитністю притчі, він розмірено вимовляє: «Думаю, той [боржник більше полюбить пробачив], кому більше простив». Рух думки не втілюється в почуття і вчинки.
Зовсім навпаки, грішниця, навіть безвідносно непорушною логіці притчі, серцем відчуває свою правоту, «правильність» власного пориву омити сльозами ноги Спасителя, отереть їх волоссям, виявивши тим самим свою неподільну подяку за милосердя.
Що виходить в результаті? Умовний притчевий зміст складним чином пов'язаний і узгоджений з безпосереднім, подієвим. Контур, що сталося змінюється, площинний почерк набуває обсяг, третє, духовний вимір в той момент, коли присутні задаються питанням «хто це, що й гріхи прощає?» Притчеву формула, сентенція так і залишається сентенцією. З неї стає зрозумілим, що шлях до порятунку обернено пропорційний ступеня віри, тобто люди діляться на тих, хто, незважаючи на гріхи, спрямований до Господа, і на інших, яким розумове відчуття власної доброчесності, навіть безгрішності, заступає шлях до порятунку.
Конкретний, подієвий зміст інший: шлях до каяття, очищення, прощення не закритий нікому. відмінність готівки у людини в даний момент здібностей до пориву назустріч божественному благу, абсолютно ні для кого не робить цей порив неможливим. Так, фарисей в даний момент не зробив нічого, що свідчило б про його прозріння й жорстоке поводження, але це прозріння можливо і для нього, як раз запрошення в свій будинок божественного подорожнього і було першим кроком.
Не можна не сказати, що відгомони цього фрагмента Євангелії від Луки чутні в багатьох творах російської класики, наприклад, у Достоєвського. У багатьох романах російського письменника йдеться про складному співвідношенні математичної «притчової» правильність судження і живого людського почуття.
«Якби математично довели вам, що істина поза Христа, то ви б погодилися краще залишитися з Христом, ніж з істиною».
Математика - річ настільки ж безперечна, наскільки й небезпечна, фарисейски перевертається, здатна перекрутити священне. До подібної спокусливою математики відноситься, наприклад, відомий парадокс «якщо Бога немає, то все дозволено». Це судження настільки ж невірно, як і протилежне, екзистенціалістські «якщо Бог є, то все заборонено». Істина не в математиці, справжня реальність життя тутешньої і вічної починається там, де ми опиняємося здатними переступити за рамки вибору між двома позначеними вище протилежними судженнями. Здавалося б, вони створюють ситуацію, передбачувану класичним правилом аристотелевой логіки: третього не дано, tertium non datur. Однак логіка і математика обмежені, все справжнє починається за їх межами, тобто тоді, коли і Бог є, і все дозволено, з одним застереженням, що ступінь дозволеності управляється здатністю самостійного вибору шляху до порятунку.