1. Матеріальний світ і світ ідей в філософії Платона ..................... .. ... .5
Список використаних джерел .............................................. ... ..21
Інтерес до давньогрецького філософа Платона, до його творчості не
слабшає, а, можливо, навіть посилюється в наш час. По перше,
думка навіть самої звичайної людини, що жила дві з половиною
тисячі років тому цікава сама по собі. Звичайно, інтерес багаторазово
посилюється, якщо ця людина - Платон. ". Платон - один з вчителів
людства. Без нього книг, ми не тільки гірше розуміли б, ким
були древні греки, що вони дали світу, - ми гірше розуміли б самих
себе, гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія,
натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і
звершень "- писав В.Ф. Асмус.
Платон був першим філософом, що приділяв увагу всім основним сторонам філософії і об'єднав їх в єдину систему. Вчення Платона про ідеї є однією з найважливіших складових частин його творчості. Багато дослідників схиляються до думки, що воно є своєрідним «ядром» всієї його філософської системи. Платон, будучи послідовним учнем Сократа, логічно розвинув і доповнив філософію свого вчителя, приділивши особливу увагу знанню і пошуку його підстав, а саме вчення про ідеї стало природним завершенням цього пошуку.
Мета даного реферату - вивчити філософські концепції Платона.
Завдання - 1. розглянути матеріальний світ і світ ідей Платона;
2. проаналізувати вчення Платона про ідеї.
Матеріальний світ і світ ідей в філософії Платона
Визнавши ідею першопричиною всього сущого, Платон тим самим визначив і основне завдання філософії, і предмет науки як пізнання світу ідей, яке можливо лише за допомогою діалектичного процесу мислення як процесу освіти і поділу понять, і виявлення їх сумісності (або несумісності) з предметним світом. Таким чином, Платон визнає два методу пізнання: чуттєвий (несправжній) і понятійно-уявний (справжній). Але оскільки усе знання завжди направлено ні який-небудь об'єкт, то він повинен бути присутнім і тут. У Платона цей об'єкт розпадається на два: світ мінливих і кінцевих в часі предметів і світ вічних незмінних ідеальних сутностей - ідей.
Основне питання філософії він вирішує однозначно - ідеалістично. Матеріальний світ, який нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є, за Платоном, лише "тінню" і зроблений від світу ідей, т. Е. Матеріальний світ вторинний. Всі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї ж є незмінними, нерухомими і вічними: «речі можна бачити, але не думати, ідеї ж, навпаки, можна мислити, але не бачити". За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справді істинного пізнання.
Можливість виникнення цієї форми ідеалізму, як про це говорив В. І. Ленін в "Філософських зошитах", укладена вже в першій елементарної абстракції: "будинок" поряд з окремими будинками. Платон пояснює, наприклад, подібність всіх існуючих в матеріальному світі столів наявністю ідеї столу в світі ідей. Всі існуючі столи - лише тінь, відблиск вічної і незмінною ідеї столу. Це, як казав В. І. Ленін, є перевертанням дійсності. Насправді ідея столу виникає як абстракція, як вираз певного подібності (т. Е. Абстрагування від відмінностей) багатьох окремих, конкретних столів. Ідею Платон відриває від реальних предметів (одиничних), абсолютизує і проголошує апріорної по відношенню до них же. Ідеї - справжні сутності, існують поза матеріального світу і не залежать від нього, об'єктивні (іпостась понять), матеріальний світ їм лише підпорядкований. У цьому - ядро об'єктивного ідеалізму Платона (і раціонального об'єктивного ідеалізму взагалі).
У досократовской філософії питання про пізнаваність світу або взагалі не згадувався, або пізнаваність світу безпосередньо пов'язувалася з можливостями чуттєвого сприйняття. Заслуга Платона в тому, що він на відміну від своїх попередників звернув особливу увагу на недоліки чуттєвого сприйняття (і відповідно заснованого на ньому буденної свідомості). За Платоном, сприйняття являє нам речі не такими, якими вони є «насправді», а такими, якими вони здаються нам (або нашим органам почуттів). Але, виявивши недостатність чуттєвого сприйняття, Платон пішов не по дорозі встановлення діалектичної зв'язку відчуттів (почуттів) і теоретичного мислення (розуму), а по шляху їх протиставлення, стверджуючи, що почуття не можуть бути джерелом істинного знання, але лише збудників, що сприяє тому, що розум звертається до пізнання істини: «... на межах ведення ідея блага ледь споглядається; але, будучи предметом споглядання, дає право робити висновки, що вона у всьому є причина всього правого і прекрасного, в видимому народила світло і його пана, а в мислимому сама пані, яка дає істину і розум ... ». 1
Такий підхід цілком природно породжує два важливих питання: як співвідносяться ці два протилежних світу і як людина - істота кінцеве, минуще, і, отже, однозначно належить до чуттєвого світу, може пізнавати недоступний для нього за самою своєю природою світ ідей. Платон виходить з положення, припустивши, що:
1) предметний світ є світ тіней, відображення справжнього, ідеального;
2) душа людини вічна і безсмертна.
Платон пише так: «Нехай кожна людина безсмертна. Адже вечнодвіжущееся безсмертне. А у того, що повідомляє рух іншому і приводиться в рух іншим, рух переривається, а значить, переривається і життя »2. Платон тут створює міф про душу, яка представляється в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої і чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі; чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Ця колісниця (душа) ширяє в небі, поки не натрапить на щось тверде - вона вселяється туди і отримує земне тіло. Душа, за Платоном, подібна ідеї - тобто неподільна. Платон умовно поділяє людську душу на дві частини: Вище - paзyмную, c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчний світ ідeй і кoтopaя cтpeмітcя до блaгy, і нижчу - чyвcтвeнную. Пocлe cмepті тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тіла, чтoби зaтeм - в зaвіcімocті oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю і пpaвeднyю життя oнa вeлa в зeмнoм міpe, - внoвь вceлітьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa або тваринного). І тoлькo caмиe coвepшeнниe дyші, пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнний світ і ocтaютcя в цapcтвe ідeй. Teлo, тaким oбpaзoм, paccмaтpівaeтcя як тeмніцa дyші, з кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдітьcя, a для етoгo oчіcтітьcя, пoдчінів cвoі чyвcтвeнниe влeчeнія виcшeмy cтpeмлeнію до блaгy. A етo дocтігaeтcя пyтeм пoзнaнія ідeй, кoтopиe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.
Згідно з ученням Платона, матеріальний світ знаходиться між світом ідей, що розуміються, як реальне буття (світ справжній, який породжує світ речей), і небуттям (матерією як такої). Між областю ідей і областю речей у Платона слугує посередником ще «душа світу», або світова душа. Чуттєвий світ не безпосереднє, але все ж породження світу «ідей» і світу «матерії». Крім світу речей і світу «ідей» існує ще світ небуття. Це «матерія». Але вона не речова основа або субстанція речей. «Матерія» Платона - безмежне початок і умова просторового відокремлення безлічі речей, існуючих в чуттєвому світі. В образах міфу Платон характеризує «матерію» як загальний «годувальницю», як «воспріемніце» всякого народження і виникнення. «Матерія» абсолютно невизначена і безформна. Чуттєвий світ - то є всі навколишні нас предмети - це щось «середнє» між обома сферами. Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує, по Платонові, що здається буття, похідне буття (т. Е. Світ дійсно реальних, чуттєво сприймаються явищі і пещей) , що відокремлює щире буття від небуття. Дійсні, реальні речі являють собою з'єднання апріорної ідеї (справжнього буття) з пасивною, безформною "приймаючою" матерією (небуттям).
Таким чином, ставлення ідеї (буття) і реальних речей (удаваного буття) є важливою частиною філософського вчення Платона. Це відношення ідей і речей, якщо його інтерпретувати відповідно до поглядів Платона останнього періоду, відкриває визначену можливість руху до ірраціоналізму.