1. Український романтизм
Український романтизм має багато спільного з романтизмом загальноєвропейським. Але, в той же час це глибоко національне явище, що живиться українським корінням, українським світосприйняттям і українською історією. Крім цього "Романтизм як етнокультурна домінанта першої половини 19 ст. в Україні народився з власних національних джерел філософської думки, успадкувавши всі її попередній розвиток "Як європейський романтизм вибудовував свої естетичні погляди на філософії Гердера, так український романтизм користувався філософією Сковороди. Для нього характерна значна сакралізація сфери естетичного. "Поезія є винахід іскри божества в дійсності" (І.Франко). Якщо поезія сприймалася як божественне одкровення, то поет уявлявся пророком.
Цілком закономірно, що Французька революція не справила на східноєвропейські держави такого враження, як на інші європейські країни. На східноєвропейський романтизм значною мірою вплинув розвиток капіталістичних відносин, розгортання національно-визвольного руху, Вітчизняна війна 1812 р На відміну від романтизму європейського, український, як і російський, виступав не стільки проти норм буржуазного суспільства та просвітительських ідей, скільки проти феодальної дійсності. Східнослов'янський романтизм формувався в умовах впровадження капіталістичних відносин. До того ж на нього значною мірою вплинула боротьба проти колоніального гніту, за національне самовизначення. Характерна для західноєвропейських літератур "світова печаль" трансформувалася тут у "національну печаль". Для творів українського романтизму характерне яскраве прагнення до загального слов'янського об'єднання. Українці виробили власний варіант "теорії нації", заснованої на спільнослов'янської спільності та етнокультурних традиціях.
2. «Руська трійця» та їх перші збірки
На початку 30-х рр. 19 в. у Львові піднімається нова хвиля національного руху. У цей час починає функціонувати гурток студентської молоді на чолі з "Руською трійцею", який ставить перед собою завдання вводити в російських колах розмовну російську мову, піднімати дух народний, просвіщати народ, протистояти Полонізм, воскресити руську письменність в Галичині ". До складу "Руської трійці" входили Маркіян Шашкевич (Руслан), Іван Вагилевич (Далібор), Яків Головацький (Ярослав). У той час всі вони були студентами-семінаристами. Маркіяну Семеновичу Шашкевичу (1811-1843), літературна діяльність якого припадає на 1833-1843 роки, належать понад тридцять віршів. Незавершена поема "Перекинчик бісурманський", казка "Олена", переспіви та переклади з давньоруської, чеської, сербської, польської та грецької, кілька статей і заміток, а також перша українська "Читанка" для народних шкіл (видана в 1850). Іван Миколайович Вагилевич (1811-1866) в двох своїх поетичних творах українською мовою та кількох польською виступив послідовним романтиком. Плідно займався етнографічним дослідженням бойків, гуцулів і лемків. Яків Федорович Головацький (1814-1881) також плідно займався етнографічними дослідженнями побуту народів Карпат; йому також належить ряд романтичних віршів.
"1. Наша Галичина має понад 2 мільйони русинів, а Угорщина мільйон, вони дуже прихильно зустрінуть це видання на своїй мові.
2. Так само ставляться до нього 6-7 мільйонів російських русинів того ж самої мови.
3. Отже, його круг дії поширюється на 9-10 мільйонів душ!
4. Але треба брати до уваги, що наші й російські поляки дивитимуться з заздрістю і ненавистю на цю досі не прівілігірованним літературу ... "
Після повернення збірки до Львова остаточною рецензією стало заборона. Його рукопис не зберігся. Про зміст цього другої збірки можна судити тільки зі спогадів Я. Головацького та заміток В. Копітара. Відомо, що починався він портретом Б. Хмельницького роботи Івана Вендзиловича. У нього входили фольклорні записи та оригінальні твори гуртківців, життєпис Б.Хмельницького та літературна обробка колядки "Хмельницького обступленіє Львова" Шашкевича. Гуртківці усунули з правопису збірки И, а замість неї стали послідовно вживати І.
"Творчість літературної групи" російська трійця ", в першу чергу виданий альманах" Русалка Дністрова ", свідчить про появу прогресивних тенденцій в естетичній думці Галичини 30-х років 19 ст .." (В. Горинь) Це видання рішуче поривало з церковно-книжкової літературою, яка побутувала тоді на Галичині, і починала нову літературу народною мовою і на народній основі.
До її появи в літературі краю переважала церковно-схоластична "високоштільная поезія" і принципи шкільного класицизму. "Русалка Дністрова" відкривала перспективу розвитку прогресивної науково-літературної діяльності на західно-українських землях "(М. Вале). Шашкевич, Вагилевич і Головацький своєю "Русалкою» впроваджували ідеали романтизму. Найяскравіше їхні романтичні погляди відбилися в їх ліричної поезії.
Інформація про роботу «Значення організації" Руська Трійця "»
надбрамний храм Прилуцького монастиря та ін. Живопис В центрі мальовничій образотворчої культури кінця XV - XVI століття стоїть творчість видатного іконописця того часу Діонісія. "Глибока зрілість і художню довершеність" цього майстра представляють багатовікову традицію російського іконописання. Разом з Андрієм Рубльовим Діонісій становить легендарну славу культури Давньої Русі. О.
Церкви / РПЦ / в період Великої Вітчизняної війни. Період Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр. посів особливе місце в історії Вітчизни і його Збройних Сил, в історії держави, громадських організацій країни, Російської Православної Церкви. У ці роки в результаті багатогранної діяльності Радянської держави, громадських організацій, Російської Православної Церкви по мобілізації сил і.
і, особливо, поезії В. С. Соловйова, чимало писалося і раніше. Так, М. Агурский в своєму дослідженні наводить уривок з вірша Соловйова, в якому полягає вся гносеологія майбутньої естетики російського декадансу: Милий друг, иль ти не бачиш, Що все видиме нами - Тільки відблиск, тільки тіні Від незримого очима? У цьому своєму містичному кредо Соловйов безпосередньо називає емпіричне, т. Е.
допомагаючи об'єд-чої діяльності московських князів, церква переслідувала свої корисливі цілі, піклуючись про собст-ських багатства, накопичуючи їх шляхом посилення ек-сплуатаціі трудящих. Експлуататорська сторона діяльності російської православної церкви викликала сильний протест і воз-мущеніе трудящих. Цей протест знайшов своє вираження у виниклій в середині XIV століття в Нов-городі єресі.