Ми знаємо, що Солженіцин найбільший письменник, несподіваний, здавалося б, для перевалило до кінця цього століття представник і послідовник великої російської літератури, свідок його; і не тільки письменник і свідок, а й - учитель і пророк. Але вчитель вчить, а пророк викриває.
Олександр Ісаєвич відводив від себе звання пророка - самому людині не з руки визнавати за собою подібний статус, та й якось не доводиться взагалі міркувати про це, - але пророча місія була другим, рівновеликих художньому, його покликанням, і невіддільним від останнього. Виходячи з класичного визначення Володимира Соловйова, даного в статті «Коли жили евƒрейскіе пророки?». пророк - це такий «одиничний обранець». носій вищого релігійної свідомості, який «викриває і судить дійсний стан свого народу як таке, що суперечить» ідеалу і «пророкує народні лиха як необхідне наслідок такого протиріччя» і, нарешті, «самим своїм явищем і діяльністю передрікало вихід з цього протиріччя в найближчій майбутності народу, саме через визнання їм цього вищого свідомості і підпорядкування йому ». У цій формулі важко знайти що-небудь виходить за межі можливостей А. Солженіцина, що-небудь чуже його завданням, стороннє йому. Навпаки, його профетический охоплення навіть вийшов за межі національного світогляду біблійних обранців (хай вибачать вони мене!) У викладі Соловйова, трактував роль пророка як національного просвітителя, вождя свого народу; Солженіцин оглядав відразу весь світ, його турботою було все людство. З центром, звичайно, в Росії. - Хоча звично зображати А. Солженіцина як сугубого предстателя Росії, національного, а в упередженому, широко поширеному випадку - націоналістичного ідеолога. Ми побачимо, чи це так.
Він примудрився вижити на зоні, будучи Стукачка. Не кожному дано.