Знайдено 1 визначення:
Творіння, вчення про нього
(Creation, Doctrine of).
Початкові вірші Біблії і перші слова Апостольського символу віри говорять про Бога як про Творця. Про Бога як про Творця "неба і землі" (Бут 1: 1) оповідає як ВЗ (Іс 40:28; 42: 5; 45:18), так і НЗ (Мк 13:19; Об 10: 6). Бог створив рід людський (Бут 1:27; 5: 2; Іс 45:12; Мал 2:10; Мк 10: 6), Ізраїль (Іс 43:15) і взагалі "все" (Еф 3: 9; К 1 : 16; Об 4:11). Творіння відбувається за допомогою Слова Божого (Бут 1: 3 і дав.); по Його Слову все знаходить буття (Пс32: 9; 148: 5). Його Слово, яке закликає до буття те, що з самого початку не існувало,? це Слово, яке було з Богом і є Бог (Ін 1:11 і дав.). "Все через Нього повстало, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути". Ці слова євангеліста Іоанна (Ін 1: 3) розклад? Розриву істину про Слово Боже, Ісуса Христа, воплотившемся Сина Божого (Ін 1:14). НЗ говорить про Христа: ". Ним створено все." (Кол 1:16, порівн. 1 Кор8: 6); тому Ісус Христос? посередник творіння, в к-ром бере участь також Дух Божий (Бут 1: 2; Іов 33: 4; Пс 103: 30). Творіння? це діяння триєдиного Бога і положення віри, як про це ясно свідчить ап. Павло (Євр 11: 3).
В теології вчення про творіння як діяння триєдиного Бога надається велике значення. На це вказує історія віросповідань і віровчень ранньої Церкви. Боротьба з гностицизмом, аріанством і манихейством багато в чому була зосереджена навколо уявлень про Бога як про Творця і про ставлення Творця світу до Викупителю, Ісусу Христу. Три перших віросповідних викладу раннього періоду історії Церкви відображають її спроби поєднати поняття творіння і позбавлення в одній особі єдиного живого Бога. Апостольський символ віри додає до колишньої віросповідних формулою фразу: "Творця неба і землі"? і визнає Творця Отцем Ісуса Христа. Нікейський символ віри (325) говорить про "Творця всього видимого і невидимого", який "единосущен" (homoousios) з Сином. Халкидонський собор (451), підтвердивши ранні віросповідні формули, в к? Яких про Бога говорилося як про "Управитель за все, Творця неба і землі і всіх речей, видимих і невидимих", визнав Ісуса Христа "справді Богом і справді людиною", тим самим знову об'єднуючи поняття про Творця і про Спасителя. БогТворец не відокремлений від Бога, що робить усе заради нашого спасіння в Христі Ісусі через Св. Духа Божого.
Значення творіння. Оскільки поняття Бога як Творця дає нам вагомі підстави для того, щоб пояснити існування світу і людини, то і наше глибоке ставлення до Бога? як до Творця і до Господа? встановлюється в силу Його діяльності, пов'язаної зі створенням. Вчення про Бога як про Творця? це, ймовірно, найголовніше з відомих нам уявлень про Бога.
Церква твердо дотримувалася цього вчення, відкидаючи всі інші, до? Риє пропонували поїному дивитися на відносини між Богом і світом. Пантеїзм вчить, що "все є Бог". Бог? це світ і все, що в ньому. З філософської точки зору це? монізм. Багато дуалістичні системи визнавали, що у всесвіті існують два рівносильних початкових принципу. У нек? Яких з цих систем "творіння" має місце в тому випадку, коли два доповнюють один одного принципу об'єднуються, щоб з готівково даного зробити нову "форму" з уже існуючою, незалежної "матерії", або "почала". Міфологія Стародавнього Сходу пронизана дуалізмом? в міфах про творіння Бог космічного порядку і улаштування подчіняетсебе чудовисько, яке уособлює принцип хаосу. Найвідоміший приклад дуалістичного підходу до пояснення світу? це платонівська образ творіння в діалозі "Тімей", в к-ром Демиург створює світ з хаосу, впорядковуючи хаотично змішані елементи: "Деміург. дивиться на незмінно суще і бере його в якості прототипу" ( "Тімей", 28а). Дуалістичні уявлення були широко поширені в світі еллінізму в епоху раннього християнства. В основі гностицизму і маніхейства також лежав принцип дуалізму.
Існують різні варіанти дуалізму. Нек? Риє системи виходять з уявлення про еманації і пояснюють виникнення світу початковим буттям досконалого і трансцендентного принципу, з Крог все виникає в процесі еманації, тобто "Закінчення". Інші говорять про вічне породженні (Аристотель), пропонуючи мислити всесвіт як то, що існувало завжди. Деїзм визнає буття Бога як Творця, але при цьому повністю видаляє Його від світу, роблячи Бога зовсім непричетним до життя Його творіння. На противагу всім цим концепціям християнське вчення про творіння стверджує, що Бог створив все ex nihilo, з нічого. Це означає, що Бог привів світ до буття "з нічого", за допомогою навмисного акту своєї вільної волі. Цим твердженням християнське вчення визнає Бога всемогутнім і верховним Господом всього сущого. Дуалістичні системи, поміщаючи поруч з Богом іншу силу, обмежують Його суверенність, тому їх слід відкинути як помилкові. Підкреслюючи момент творення світу Богом саме "з нічого", а не "з матерії", тобто з того, що вже було в наявності, християнська теологія відкидає моральний дуалізм, причиною Крог нерідко стає дуалізм метафізичний (як в маніхействі), який стверджує наступне: матерія повинна бути злом, оскільки вона уособлює принцип, протилежний Богові як джерела всякого блага. Творчий акт Бога відділяє Його від усього створеного, і тому монізм також слід вважати незадовільним. Четвертий Латеранський собор (1215) затвердив формулу ex nihilo і зробив її складовою частиною церковного вчення.
Теологія творіння. Положення про те, що Бог як Творець створює світ ех nihilo, тягне за собою цілий ряд теологічних тверджень. JI. Джілкі зазначив три основні сфери дії цього положення в християнстві.
Бог? джерело всього сущого. Бог? Господь Вседержитель, що підноситься над усіма створеними Їм речами. Ніякої принцип і ніяка інша сила не можуть бути рівними Йому або такими ж вічними, як Він. Оскільки джерело всього існуючого? воля Бога, то немає нічого злого самого по собі. Біблія малює нам образ доброго БогаТворца? Його творче слово містить в собі могутність і найвищу мудрість (Єр 10:12; Притч 3:19), і все, створене Ним ,? "Добре вельми" (Бут 1:31). Творіння ex nihilo, що здійснюється благим Богом, вказує на те, що за своєю сутністю всі речі містять в собі благо і Бог може управляти ними і перетворювати їх природу. Бог? єдиний Творець всього сущого, тому, до-ром е Нього, ніщо і ніхто не заслуговує шанування і поклоніння. Всі форми ідолослужіння? під забороною. Творчий акт творення світу ex nihilo носить абсолютно унікальний характер, і його неможливо уподібнити нічому відомому нам, ніякому дії і процесу, до? Риє відбуваються в природі або відбуваються людиною. Отже, про ставлення Творця до творіння личить говорити інакше? не так, як ми звикли говорити про ставлення одного обмеженого події до іншої. Тому теологічне вчення про творіння неможливо піддати дослідженню так, як це робить сучасна наука, бо вона за визначенням має справу тільки з співвідношеннями між обмеженими подіями, до? Риє розглядаються в певних рамках. На відміну від науки християнське вчення про творіння займається останніми, а не найближчими причинами.
Творіння залежні від Творця, але їх існування носить реальний характер, і вони укладають в собі благо. На противагу пантеїстичному монізму християнське вчення про творіння стверджує, що створене буття реально, оскільки воно створене Богом і містить в собі "благо", якщо воно знаходиться в відношенні до Бога. Людські істоти наділені свободою і розумом, завдяки чому вони здатні або до затвердження, або до заперечення того основоположного відносини, до-рої характеризує буття всього сущого,? Залежно від Бога. Це породжує розуміння гріха і благодаті, в силу чого творіння або повстають проти свого Творця і відкидають Його, або стають в Ньому "новим творінням" через Ісуса Христа (2 Кор 5:17), вступаючи в стосунки любові і повного здійснення. Властива християнському світовідчуттям переконаність в тому, що життя в своїй основі? це благо, уможливлює існування науки (в крій робиться акцент на впорядкованості та співвіднесеності різних аспектів життя), а також ціннісне ставлення до реальності (бо ми хочемо тримати природу під контролем з метою здійснення позитивних інтересів людини).
Бог творить вільно і промислітельно. На противагу всім теоріям, по-різному пояснюють виникнення світу (або в результаті еманації, Крую можна уподібнити сонця, що випускає з себе промені; або за допомогою зародження; або за допомогою мистецтва і майстерності, коли світ виникає подібно до того, як виникає виріб, яка купує певну форму в руках художника), християнське вчення про творіння ex nihilo відкидає будь-яке пояснення того, як це мало місце. Творіння було вільним актом вільної волі Бога. Цей акт? вираз божественної природи, краю різноманітне описана в Біблії, проте її головне осереддя? в любові (1 Ів 4:16), особливо в любові Бога до світу, як про це свідчить Євангеліє (Ін 3:16). У творінні і в постійному збереженні і підтримці створеного світу Бог являє свій непорушний божественний промисел про долі світу і людини. Це означає, що людське життя може бути осмисленою, розумною і доцільною, навіть якщо їй буде протистояти зло або "інше яке створіння", бо життя може бути вкорінена в "любові Божої, яка в Христі Ісусі" (Рим 8:39). В кінцевому підсумку це вказує на Божий задум створення "нового неба і нової землі" (Іс 65:17; пор. 66:22; 2 Пет 3:13; Об'явл 21: 1).
Сучасна думка про творіння. У сучасних дискусіях між теологами і філософами, а також між теологами і вченими часто виникає тема творіння в зв'язку з такими питаннями, як час, еволюція, походження всесвіту, природа людського знання, проблема адекватності мови в висловлюваннях про Бога. Вчення про творіння має вести діалог з такими постатями, як Ньютон, Ейнштейн, Планк, Полани, Сейган і мн. ін.
Т. Ф. Торранс досліджував сферу відносин між теологією і наукою і особливо приділив увагу темі творіння в наукових дискусіях. Він розрізняє три "господствующіеідеі", що виникли в ранній Церкві на основі навчань про втілення і творенні ex nihilo, до? Риє надавали вирішальний вплив і на природничі науки, і на теологію протягом декількох століть.
Раціональне єдність всесвіту. БогТворец? абсолютний джерело всякого порядку і розумності. Бог? це єдність, що об'єднує світ, то це означає також, що в якому б напрямку у всесвіті ми не рухалися, вона ВТК? рита для розумного дослідження.
Відносна розумність або постіжімост' всесвіту за допомогою інтелекту. Існує природний іманентна порядок у всесвіті, доступний досвіду і наукового пізнання. Він створений Богом як доповнення до розумного порядку Його творіння.
Відносна свобода всесвіту. Бог як трансцендентний Господь всього простору і часу не залежить від всесвіту і не обумовлений її існуванням. Бог не потребує цілого світу, що бути Богом. Але всесвіт цілком залежить від Бога? як в своєму походженні, так і для того, щоб зберегти і продовжити своє існування. Це означає, що вона не поневолена впливом чужих влади і сил. Творіння ex nihilo розбило циклічні концепції часу та історії, з властивим цим концепціям поданням про суєтності і марності, бо? згідно з вченням про космічні цикли? все підпорядковано могутньої і неминучою долі. Замість цього християнське вчення пропонує лінійне розуміння часу і історії, до? Риє рухаються до свого завершення, що направляються божественним промислом їх Творця. Людям як створінням Божим дарована свобода дослідження всесвіту, і ця відносна свобода несе в собі невичерпні можливості ВТК? Ритій, до? Риє можуть привести людство до превознесению і вихваляння БогаТворца.
D.K. МсКлм (пер.В.Р.) Бібліографія: К. Barth, Church Dogmatics, III; Е. Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemption; L. Gilkey, Maker of Heaven and Earth; Z. Hayes, What Are They Saying About Creation. S. Jaki, Cosmos and Creator, Science and Creation, and The Road of Science and the Ways to God; E. Klaaren, Religious Origins of Modern Science; T. F. Torrance, The Ground and Grammar of Theology.
Див. Також: Бог, вчення про Нього.