Знаменита індійська тріада: Брахма, Шива і Вішну.
Брахма (Праджапаті) - перша особа тріади, або Творець (Вседержитель) світу - був на думку брахманів головним божеством. Праджапаті стався з золотого яйця, з'явився в первозданних водах Світового океану. Коли бог виріс, він приніс сам себе в жертву і створили п'ять елементів світобудови - землю, воду, повітря, вогонь і ефір зі свого волосся, шкіри, м'яса, кісток і жиру. П'яти елементів відповідали п'ять ступенів жертовного вівтаря. Жертвопринесення символічно відтворювали акт створення світу.
У різних легендах бог поставав в різних іпостасях: перетворившись в кабана, він виніс землю з океану, а в образі риби з'явився першій людині - Ману, щоб врятувати його від великого потопу. Деякі тексти свідчать, що Брахма створив богів силою своєї думки і аскезой. Створивши богів і людей, творець мимоволі створили і смерть, оскільки частина його (волосся, кістки, жир, шкіра і м'ясо) була смертна. Інша частина бога - думка, голос, дихання, очі і вуха - була вічною. Творець сам злякався смерті і втік від неї. Він зміг досягти безсмертя, зробивши жертвопринесення. Брахма допоміг і іншим богам стати бессмертнимі.Но для простого народу його осягнення виявилося занадто складним, і він майже був витіснений з області всенародного культу.
Вішну - Хранитель - представляв більш корисне і практичне божество. Привабливий вже своїм красивим, життєрадісним виглядом, Вішну особливо відповідав народним сподіванням і фантазіям своїми десятьма втіленнями, особливо сьомим і восьмим - (Рама і Крішна), коли світлий бог «в хвилину народних лих або випробувань» спускався на землю, приймаючи вид людини або тваринного. У брахманизме Вішну був богом сонця і жертви, тобто того, завдяки чому існує світ. Таким чином, це божество мало піклуватися про підтримку існування Всесвіту.
Шива - третя божество тріади - втілював в собі одночасно Руйнівника і воссоздателем - глибоку ідею брахманів про смерть як про зміну стану і в той же час про вступ в нове життя. Цей бог був всюдисущим і всезнаючим, вважалося, що він знаходиться в один і той же час у всіх предметах і явищах світу. Зовнішність Шиви мало відрізняється від описуваного в ведах вигляду Рудри, однак підкреслюється його багатогранність, всюдисущість і всезнання. Будучи усепроникаючим, Рудра-Шива одночасно перебувати і струмочках, і в піснях, в островах і озерах, в корінні дерев і в порогах будинків, в листі, звуках, в молодій траві, в морській піні, піску. Йому належать всі істоти, у водах земних, і для нього ж течуть ріки небесні. Ні для нього далеких і близьких відстаней, немає для нього занадто великої глибини або висоти.
Згодом в брахманизме почали набувати більшого значення різні божества і демони, зрозумілі простому народу. Досить високий ранг стали займати жіночі божества родючості. З'явилися міфологічні сюжети про боротьбу між богами і демонами, що символізують єдність суперечностей, співіснування добра і зла. Демонів не можна однозначно назвати негативними персонажами. Вони, як і боги, є нащадками Праджапаті і настільки ж мудрі і сильні. Однак вони зловмисні, займаються магією, чаклунством, не гребують брехні, ненавидять богів і людей. Проте, вони приносять жертви, хоча в гордині своїй приносять їх самим собі. Перемагає, вони знову йдуть в бій, заважають богам, знищують вівтарі і храми. Дуже допомагає демонам їх вміння перевтілюватися [2, с.37-38].
брахманізм шива ведийский божественний