Оспожінкі, Спожінкі або Госпожинками вже з прийняттям християнства були приурочені до свята на честь Різдва Пресвятої Богородиці (друга пречиста на північному заході) і становлять найближче до цього двунадесятих свят час. Святкування це, в залежності від врожаю, відрізняється великим розгулом. При мабуть благополучному результаті жнив, Оспожінкі справляються іноді протягом цілого тижня: чим врожайніший було літо, тим тривалішим свято. Пристосованим до святкувань церковного циклу і обіймає собою період часу від Успіння Богородиці до Покрови, це сільське «піровство» розгортається за всіма правилами хлебосольства і з усіма прийомами гостинності за переказами і заповітам сивої давнини і, по можливості, широко і разгульно. У колишні часи все, у кого був міцніше достаток і веселіше на душі, робили приготування заздалегідь і, перш за все, користувалися древнім правом часів св. Володимира, віднятим в недавні часи царювання на Русі винного відкупу, т. Е. Варили пиво за кількістю очікуваних гостей і достатку (від 10 до 15 корчаг), кололи вівцю або барана зі своїх, купували яловичини, голову і ноги бичачі для холодцю, діставали риби для кулеб'яки, хоча обраний день і потрапляв на скоромний, і пекли пиріг з домашньої пшеничного борошна з домішкою купленої крупчатки.
За день, за два до свята, біжать по селу малолітки з покликом на піровство родичів, віддаючи перевагу тим з них, які самі в змозі відплатити частуванням на своєму святі. Виняток становлять зяті, особливо молоді: ні тесть, ні теща не оминають їх запрошенням, хоча б самі і не розраховували на відповідь. Для обох дуже важливо, щоб між ними і свекром і свекрухою дочки існували добрі, мирні і хлібосольні відносини, за прислів'ям: «Не для зятя-собаки, а для милого дитяти». Незапрошення свекор може не відпустити свого сина і його дружини до батьків невістки, ось чому сват і сваха у тестя і тещі їх сина, - головні гості, які й залазять за стіл в передній кут, під самі образу. Втім, такі відносини продовжуються до сімейного розділу: як тільки зятнін батько виділив сина, він ні в якому разі не може вже розраховувати на поклик до свого свата, тобто до синівському тестю. «Тутешні селяни (як повідомляє м Наумов з Яранськ у. Вятської р) в дотриманні святкового хлебосольства беруть до уваги ще й рівність сім'ї: якщо в одній число дорослих членів значно перевищує число таких же в іншій родині, то остання нерідко ухиляється від хлібосольних відносин до першої. Але раз між двома сім'ями встановилися х лебосольние відносини, то вони вже підтримуються довгий час до великих змін в сімейному ладі. На свята запрошується насамперед глава родинної родини, його дружина і старші сини з дружинами і дітьми: це з дому тестя в гості до зятя, якщо він самостійний господар. Якщо ж зять в своїй родині має другорядне значення, - тоді тільки один його тесть з дружиною. Запрошення цілої сім'ї відбувається тільки тоді, коли обидві родини надто здружилися, і коли вони приблизно рівночисельний. З будинку свата, в перші роки після весілля, тесть запрошує самого свата з дружиною і старшого сина, якщо такий є, і потім інших членів сім'ї, які мають в ній особливим впливом. Діти зятів в гості до свого діда беруться всі без винятку: вони користуються особливо ніжним доглядом і турботою з боку своєї бабусі по матері. Вони нерідко залишаються у дідуся і бабусі на кілька днів після свята. Взагалі, для дітей це найприємніше час протягом цілого року, а в гостях у бабусі і діда вони відчувають себе повними господарями ».