суперечливість прагматизму
Ле Тхі тует - кандидат філософських наук, викладач факультету Освітньої політики університету Шайгона, м Хошимін, В'єтнам.
Ключові слова: Прагматизм, модифікація, суперечливість, задоволення, користь, результат, соліпсизм, детермінізм, реальність, потреба, інструмент, позиція людини, ефективність, американський імперіалізм, В'єтнам.
Оцінюючи становище і роль прагматизму в історії американської філософії в статті «Американський прагматизм і деякі його сучасні прояви» Фонг Хіен висловив таку точку зору: «До початку Другої світової війни в Америці начитував сім філософських течій: натуралізм, персоналізм, прагматизм, еволюційний ідеалізм, умоглядний ідеалізм, неореалізм, критичний реалізм. Серед цих філософських вчень прагматизм займав найбільш сильні позиції, мав найбільший вплив »[5. C. 214]. Це сталося через те що, по-перше, прагматизм найбільш ефективно обслуговував розвиток американського підприємництва в період територіальної та економічної експансії. Тому, «тільки-но з'явившись, це вчення було гаряче зустрінуте і, не встигнувши сформувати зрілу теоретичну основу, воно перетворилося на панівну ідеологію Америки» [5. C. 215]. По-друге, прагматизм виявився підходящої філософією для тієї духовної атмосфери, яку створив панівний клас в американському суспільстві. Французька буржуазія виявилася у Енциклопедіях, що стали її гордістю. Американська ж буржуазія відзначилася тільки будівництвом хмарочосів. Раніше вона була зайнята, освоюючи нові землі, тому у неї не було часу на теологічні дискусії і їй не хотілося бути роздирається богословськими суперечками. Тепер американська буржуазія була зайнята бізнесом. Її цікавило тільки мистецтво набути потугу. Тому в ідеологічній сфері популярної ставала тільки та істина, яка давала негайний ефект, відразу ж мала «грошову вартість». Прагматизм виявився тим блюдом, яке найбільш припало до смаку американським буржуа. По-третє, твердження, що «утилітаризм належить англійцям, спіритуалізм - французам, і тільки прагматизм є специфічним американським філософським вченням», чимало сприяло пропаганді і широкому поширенню прагматизму в Америці [5. C. 216].
Дьюї продовжує думку Пірса про те, що «ідея містить якесь певне устремління до дії», а також точку зору Джеймса, який вважав, що «ідея - це всього один етап дії. Її функцією є визначення напряму дії ». Дьюї узагальнив ці ідеї, створивши нову модифікацію прагматизму - інструменталізму. Дьюї писав: «Світ більше не рахується об'єктом спостереження, а розглядається як матеріал для перетворення. Пізнання більш не носить наочний характер, а слід практичного духу »[5. C. 231]. «Концепції, теорії, ідеології - все це такі ж інструменти, як будь-які інші, причому цінність їх полягає не в них самих, а в їх можливості впливати, і ця можливість проявляється в тих результатах, які досягаються при їх використанні» [5. C. 233]. Фонг Хіен вважає, що ця концепція Дьюї зовні схожа з точкою зору Маркса, висловленої ним у одинадцятому тезі про Фейєрбаха, але насправді це зовсім не так. Світ, який прихильники прагматичного вчення хочуть перетворити, згідно їх концепції існує тільки в досвіді як якась потенційна можливість, і тільки завдяки людській свідомості стає реальністю. Цей світ - це всього лише безладне нагромадження подій або випадкових обставин, які не мають внутрішніх необхідних зв'язків і не підкоряються ніяким об'єктивним законам. Тому згідно прагматизму свідомість, спрямоване на перетворення світу, це абсолютно не пошуки внутрішньої єдності незліченної кількості розрізнених явищ, не пошук об'єктивних закономірностей природи і суспільства, а напрямок практичної діяльності людини, перетворюючої цей об'єктивний світ. Таким чином, так зване перетворює світ свідомість на практиці і по суті є скасуванням наукового пізнання і заміною його дією, заміною наукової гносеології короткозорим вивченням, обслуговуючим дії. І напрямок цього вивчення змінюється в залежності від потреб дії [5. C. 232-234].
Після Другої світової війни США, які очолили імперіалістичний табір, здійснювали своє прагнення поневолення світу. У духовній сфері Америка спиралася на протестантські концепції і неотомізм. Прагматизм більш не задовольняв нові вимоги американського імперіалізму, тому поступово втрачав свої домінуючі позиції. Однак прагматична думка як і раніше надавала глибокий вплив на наукову і політичне життя Америки. Якщо дивитися з точки зору філософії, то прагматизм сформувався як вчення еклектичне і, як і інші еклектичні вчення в результаті розпався [5. C. 235]. Згідно Фам Ньи Кионг «Якщо Джеймс виступав як сполучна ланка між прагматизмом і неотомізмом, то Дьюї з'явився мостом між прагматизмом і логічним позитивізмом» [5. C. 236].
Ідеологія прагматизму проявляється не тільки в сучасній американській філософії і соціології. Вона проявляється навіть в самому американському способі життя, особливо концентровано в пиху моделі людини «споживає» в «суспільстві споживання». Ідеологія «людини споживає» це новий тактичний прийом сучасного капіталізму, спрямований на те, щоб завоювати симпатії до цього строю і готовність інтегруватися в нього. І саме це суспільство, і модель людини споживає відзначені глибоким впливом прагматизму [5. C. 237]. З'явившись на світло на новому етапі розвитку, що характеризується експансіоністськими устремліннями американського імперіалізму, прагматизм сформував себе як антиматеріалістичних рух в сфері філософії і як рух, спрямований проти детермінізму, з точки зору історії [5. C. 238].
З тих пір, як у В'єтнамі почався процес оновлення країни, найбільш очевидним в житті суспільства стало увагу до конкретного результату у всіх областях діяльності. Це призвело до зміни вигляду в'єтнамського суспільства. Для світу в цьому не було нічого нового, але для В'єтнаму - країни, яка пережила багаторічні війни, а також багато років жила в умовах дотаційно-розподільчої економіки, це було примітно і було схвально зустрінуте народом [2. C. 119].
Проте, увагу до конкретних результатів усіх видів діяльності товариства породило безліч інших болючих моментів. Одна з цих болючих проблем, на яку слід звернути особливу увагу, це те, що почавши цікавитися ефективністю роботи, тобто тим зиском, яку ця діяльність принесе, люди стали всюди бачити тільки «інтерес і вигоду», нітрохи не цікавлячись тим, чи приносить вигоду іншим те, що приносить цю вигоду їм. Мета життя, що припускає виключно отримання особистої вигоди, зараз багатьма сприймається як щось цілком природне в умовах ринкової економіки. При цьому сильний може робити що завгодно, в тому числі і доставляючи незручність іншим людям і суспільству. При необхідності захистити свої інтереси люди також не зупиняються ні перед чим, роблять неприємні вчинки, не звертаючи уваги на те, що тим самим сприяють деградації своєї особистості. З цього формується такий тип відносин між людьми, при якому провідним критерієм стає те, наскільки велику чи малу вигоду можна буде отримати від співрозмовника, а прихильність один до одного, дружба не мають особливого значення. Такий підхід дуже сильно відрізняється від в'єтнамських національних традицій. Сьогодні також досить поширений спосіб життя, при якому бачать тільки миттєву вигоду і не думають про довгострокові інтереси. Або, іншими словами, живуть тільки сьогоднішнім днем, не вважаючи за потрібне замислюватися про день завтрашній і про майбутнє в цілому [2. C. 114].
Ще одна деталь, яку варто обговорити, це те, що слово «тьма Нгіа Тхик Зунг» (прагматизм), прийняте у в'єтнамському мовою, запозичене з китайської термінології. У повсякденній мові в'єтнамців слово «Тхик Зунг» має негативну конотацію і не пов'язане з поняттям «Прагма», тобто справа, дія, тому деякі перекладачі пропонують використовувати слово «хань Зунг» [1. C. 337].
(1) Згадаймо слова Канта з цього приводу: «Якщо існує наука, дійсно потрібна людині, то це та, якій я вчу, а саме, належним чином зайняти зазначене людині місце в світі і з якої можна навчитися тому, яким треба бути, щоб бути людиною »(Кант І. Твори. В 6-ти тт. Т. 2. М. 1969. С. 205-206).
3. Джеймс У. Прагматизм. - Париж, 1910.
5. Фам Ньи Кионг. Філософія і ідеологічна боротьба. - Ханой: Изд-во «Суспільні науки», 1982. (на в'єтнамською мовою).