Ось і тепер - в обіймах
Ковпак блазня надівши на гордий Праця, -
Сміється «світло» - і немає на вас Ріегі ...
Але помста близька - кинджал
Звичайно, за всіма коливаннями рим-ської натовпу видно «вуха» організаторів цієї змови. Кожен по-своєму оцінював заслуги або злочину Цезаря, Брута, Антонія, Цицерона, зберігаючи в пам'яті те, що особисто їм зрозуміліше, вигідніше або ближче. Тут доречно нагадати і слова імператора Траяна. Вручаючи (за звичаєм) префекта Преторія на ім'я сабурай знак його влади - кинджал, Траян сказав йому з довірчою прямотою, гідної солдата і великого правителя: «Даю тобі ця зброя для охорони мене, якщо я буду діяти правильно, якщо ж ні, то проти мене ». Мабуть, це краще пояснює, чому ж був такий привабливий Рим.
Цицерон як політик і оратор
Однак настав час звернути увагу на Цицерона (106-43 рр. До н. Е.). «Це - найбагатша з усіх заповіданих нам древнім світом особистостей» - так написав про нього професор Ф. Зелінський (в Словнику Брокгауза і Ефрона). У ньому бачимо, можливо, найповніше втілення римського творчого генія. Кажуть, що "геній народжує епоху», що він - «превопроходец культури». Мабуть, це так.
Відомо, Цицерон був блискучим письменником, видатним оратором, мудрим політиком. Рідкісне поєднання в усі часи. Що приваблює найбільше? Громадянськість, патріотизм, любов до музи і науці. Зелінський, який бачив в Цицерон найбільш складну і всеосяжну особистість Римської імперії, виділяв шість найважливіших сторін діяльності: 1) власне державна діяльність Цицерона; 2) Цицерон як особистість; 3) Цицерон як письменник; 4) Цицерон як оратор; 5) Цицерон як філософ; 6) Цицерон як учитель наступних поколінь. Звернемося до нарису Зелінського «Цицерон в історії європейської культури» (1896). Процитуємо ті його положення, які здаються нам дуже важливими. Вихований Цицерон в правилах «школи Сципионов», тобто намагався слідувати заповітам цих кращих людей Риму. Він вище всього на світі любив приречену на загибель конституцію Республіки, але любив її такою, як її сприймали і розуміли Сципіони, як мудре врівноважене єднання аристократичних і демократичних засад, пройнятих духом тієї еллінської освіченості. Ця конституція була ще здатна до прогресу, тобто до сприйняття нових зиждительной, конструктивних, а не руйнівних ідей. Годі й казати, що з такими поняттями Цицерон, подібно Сципіон, був засуджений залишатися самотнім. Адже перемога революції при Цінне, так само як і перемога реакції при Сулле, були для нього двома однаковими ураженнями, в яких впали його кращі друзі, хто від меча Цинни, хто від меча Сулли. Після торжества Сулли він не мав більше покровителів. «І не дивлячись на те, він - в той час як сильні світу цього тіснилися під прапори переможця - він, повторюю, наважився звернути проти цього переможця та зброя, якою його наділила природа, - красномовство, заступаючись за тих, хто постраждав від введеного Суллой режиму . Почав він скромно - з ображених на грунті цивільних справ з політичною підкладкою; потім перейшов до порятунку намічених жертв кримінального суду; нарешті, підбадьорений успіхом, він вирішив заступитися за тих, хто найбільше потерпіли від великої образи, за підкорені народності. Плекаючи в своїй душі сципионовского ідеал римської держави - мирний римський протекторат над об'єднаними, але вільними народами всесвіту, - він мав сміливість затаврувати сучасне йому перекручення цього ідеалу, тобто влада, якою користувалися в провінціях сучасні йому намісники, - словом «узаконена неправда», lex injuriae ». Таким є перший період його життя - період боротьби проти торжествуючої неправди, яка порушила закони демократії.
Марк Туллій Цицерон. Флоренція. Уффіці
На тлі нашої космополітичної і продажної епохи особливо привабливо виглядає вигляд Цицерона-громадянина ... Твердо і мужньо встав політик на захист держави, вважаючи Рим-ське держава народним надбанням. Чим сильно держава? Наявністю в ньому справедливості. Не будь такої, «не виникло б ні інших чеснот, ні самої держави». Хоча «народним» його можна назвати тільки в тому випадку, якщо воно не знаходиться в руках однієї людини або однієї групи. Як показує досвід історії, нехороша як влада натовпу, так і влада одного. Не може і влада багатіїв бути найкращим виходом. Ні в якому разі. Їх влада веде лише до безчестя, бо «немає більш спотвореній форми правління, ніж та, при якій найбагатші люди вважаються найкращими». Держава не має право розраховувати на випадковий вибір. На чолі його повинні стояти тільки чесні, мудрі і вольові люди. Бо «не міцна доля народу, коли вона, як я ... говорив, залежить від волі, вірніше, від характеру однієї людини». Порочність владик робить поганий державну владу (цар, заплямований вбивством, взагалі не може перебувати біля керма правління). Треба сказати, що Цицерон, готуючи себе до державної діяльності, бажав стати «кращою людиною, корисним своїй державі». Саме він одним з перших заявив про необхідність ретельно готувати і навчати еліту держави, щоб вона могла виконати свою місію. Він писав: «Особисто я все те, що віддав державі (якщо я йому взагалі щось віддав), віддав, приступивши до державної діяльності підготовленим і настанови ... вчителями та їх навчаннями».
Цицерон. Робота часів Флавіїв
Цицерон-громадянин (сільський житель, селянин, але із стану вершників) палко любив батьківщину. Він вишукував будь-який привід, щоб не залишати навіть на короткий час рідну італійську землю! Хоча в теорії і допускав думку: «Батьківщина - усюди, де добре» ( «Тускулан-ські бесіди»), повторюючи відоме гасло поета Арістофана: «Батьківщина - будь-яка країна, де людині добре» (Patria est, ubicumque est bene). У той час як інші політики (і не тільки римські) охоче вояжував по закордонних країнах, завойовували і підкорювали народи, щоб покрасуватися в тозі тріумфатора, Цицерон прагнув до іншого. У книзі «Про обов'язки» він оспівував значення наукової і розумової діяльності: «Розумова діяльність, ніколи не знає спокою, може зберегти нас вірними занять по пізнанню», «всі помисли наші та руху нашої душі будуть спрямовані або на прийняття рішень про справи морально прекрасних і відносяться до гарної і щасливого життя, або на заняття, пов'язані з наукою і пізнанням ». Інші критики називають його еклектикою. Вважаю, що це не так. У цих людей говорить заздрість ... А заздрість це не тільки «жаль з приводу чужому щасті» (Плутарх), але ще й душевна виразка, що роз'їдає нас. «Заздрісний людина заподіює засмучення самому собі, наче своєму ворогові» (Демокріт).