Бабель Ісак Іммануіловіч (1894-1940), російський письменник.
Писати Бабель почав в п'ятнадцять років. Протягом двох років писав по-французьки - під впливом Г. Флобера, Г.Мопассана і свого вчителя французької мови Вадона. Стихія французької мови загострила відчуття літературної мови і стилю. Уже в перших своїх оповіданнях Бабель прагнув до стилістичного витонченості і до вищої міри художньої виразності. «Я беру дрібниця - анекдот, базарний розповідь, і роблю з нього річ, від якої сам не можу відірватися. Над ним будуть сміятися зовсім не тому, що він веселий, а тому, що завжди хочеться сміятися при людської удачі », - пояснював він згодом свої творчі устремління. Рано виявилося і головне властивість його прози: з'єднання різнорідних пластів - як мови, так і зображуваного побуту. Для його ранньої творчості характерний розповідь У щілинку (1915), в якому герой за п'ять рублів купує у господині квартири право підглядати життя повій, що знімають сусідню кімнату.
Бабель служив в Надзвичайної Комісії (ЧК), в якості кореспондента газети «Червоний кавалерист» знаходився в Першій кінній армії, брав участь в продовольчих експедиціях, працював в Наркомосі, в Одеському губкомі, воював на румунському, північному, польському фронтах, був репортером тіфліських і петроградських газет.
До художньої творчості повернувся в 1923: у журналі «ЛЕФ» (1924, № 4) вийшли розповіді Сіль, Лист, Смерть Долгушова, Король та ін. Літературний критик А. Воронський писав про них: «Бабель нема на очах читача, а десь то в стороні від нього вже пройшов великий мистецький шлях навчання і тому підкорює читача не тільки «нутром» і незвичністю життєвого матеріалу, а й. культурністю, розумом і зрілої твердістю таланту. ».
Згодом художня проза письменника оформилася в цикли, які давали назву збірникам Конармия (1926), Єврейські розповіді (1927) і Одеські розповіді (1931). Основою для збірки оповідань Конармия послужили щоденникові записи. Перша Кінна, показана Бабелем, відрізнялася від красивої легенди, яку вигадала про будьонівці офіційна пропаганда. Невиправдана жорстокість, тваринні інстинкти людей затьмарювали слабкі паростки людяності, які Бабель спочатку бачив у революції і в «очисної» громадянській війні. Червоні командири не пробачили йому «паплюження». Почалося цькування письменника, біля витоків якої стояв С.М.Будьонний. Горький, захищаючи Бабеля, писав, що той показав бійців Першої Кінної «краще, правдивіше, ніж Гоголь запорожців». Будьонний ж назвав Конармию «сверхнахальной бабелевской наклепом». Всупереч думці Будьонного творчість Бабеля вже розглядалося як одне з найзначніших явищ в сучасній літературі. «Бабель не був схожий ні на кого з сучасників. Але пройшов недовгий термін - сучасники починають потроху походити на Бабеля. Його вплив на літературу стає все більш явним », - писав в 1927 літературний критик А.Лежнев.
Спроби розглядати в революції пристрасть і романтику обернулися для письменника душевної тугою. «Чому у мене неминаючий туга? Тому, що (.) Я на великий, безперервної панахиді », - писав він у щоденнику. Свого роду порятунком став для Бабеля фантастичний, гіперболізований світ Одеських оповідань. Дія оповідань цього циклу - Король, Як це робилося в Одесі, Батько, Любка Козак - відбувається в майже міфологічному місті. Бабелевскую Одеса населена персонажами, в яких, за словами письменника, є «запал, легкість і чарівне - то сумне, щось зворушливе - почуття життя» (Одеса). Реальні одеські кримінальники Мішка Япончик, Сонька Золота Ручка і ін. В уяві письменника перетворилися в художньо достовірні образи Бені Кріка, Любки Козака, Фроїм Грача. «Короля» одеського злочинного світу Беню Кріка Бабель зобразив захисником слабких, своєрідним Робіном Гудом. Стилістика Одеських оповідань відрізняється лаконічністю, стислістю мови і в той же час яскравою образністю, метафоричністю. Вимогливість Бабеля до себе була надзвичайна. Один тільки розповідь Любка Козак мав близько тридцяти серйозних редактури, над кожною з яких письменник працював кілька місяців. Паустовський в своїх спогадах наводить слова Бабеля: «Стилем-с беремо, стилем-с. Я готовий написати розповідь про прання білизни, і він, може бути, буде звучати, як проза Юлія Цезаря ».
«Дуже важко писати на теми, що цікавлять мене, дуже важко, якщо хочеш бути чесним», - писав він з Парижа в 1928. Намагаючись убезпечити себе, Бабель написав статтю Брехня, зрада і смердяковщину (1937), що прославляють показові процеси над «ворогами народу ». Незабаром після цього зізнався в приватному листі: «Дуже погано живеться: і душевно, і фізично - ні з чим здатися до хорошим людям». Трагедія героїв Одеських оповідань втілилася в новелі Фроїм Грач (1933, опубл. В 1963 в США): титульний персонаж намагається укласти «договір честі» з радянською владою і гине від рук чекістів.
В останні роки життя письменник звернувся до теми творчості, яке осмислював як краще, на що здатна людина. Про це написаний один з його останніх оповідань - притча про чарівну силу мистецтва Ді Грассо (1937).
15 травня 1939 Бабель був заарештований на дачі в Передєлкіно за обвинуваченням в «антирадянській змовницької терористичної діяльності» і шпигунстві (справа № 419). При арешті у нього вилучили кілька рукописів, які виявилися назавжди втраченими (15 папок, 11 записників, 7 блокнотів із записами). Доля його написаного роману про ЧК залишається невідомою.
У 1954 році посмертно реабілітований. За активного сприяння Костянтина Паустовського, вельми любив Бабеля і залишив про нього теплі спогади, після 1956 року Бабель був повернений в радянську літературу. У 1957 році був виданий збірник «Вибране» з передмовою Іллі Еренбурга, який назвав Ісаака Бабеля одним з видатних письменників XX століття, блискучим стилістом і майстром новели.
Бібліографія
Всього Бабелем написано близько 80 оповідань, об'єднаних в збірки, дві п'єси і п'ять кіносценаріїв
Бабель Ісак Іммануіловіч народився в Одесі в сім'ї торговця-єврея. Початок століття було часом суспільних безладів і масового виходу євреїв з Російської імперії. Сам Бабель вижив під час погрому 1905 роки (його заховала християнська сім'я), а його дід Шойл був одним з 300 убитих євреїв.
Щоб вступити в підготовчий клас одеського комерційного училища Миколи I, Бабель мав перевищити квоту на студентів-євреїв (10% в смузі осілості, 5% за її межами і 3% для обох столиць), але незважаючи на позитивні оцінки, які давали право на навчання , місце було віддано іншому юнакові, чиї батьки дали хабар керівництву училища. За рік освіти на дому Бабель пройшов програму двох класів. Крім традиційних дисциплін він вивчав Талмуд і займався музикою. Після ще однієї невдалої спроби вступити в одеський університет (знову через квоти) він виявився в київському інституті фінансів і підприємництва. Там він зустрів свою майбутню дружину Євгенію Гронфейн.
Радянська критика тих років, віддаючи належне таланту і значенню творчості Бабеля, вказувала на «антипатію справі робітничого класу» і дорікала йому в «натуралізмі і апології стихійного початку і романтизації бандитизму».
В «Одеських оповіданнях» Бабель у романтичному ключі малює життя єврейських карних початку XX століття, знаходячи в побуті злодіїв, нальотчиків, а також майстрових і дрібних торговців екзотичні риси і сильні характери.
Творчість Бабеля справила величезний вплив на літераторів так званої «південноросійської школи» (Ільф, Петров, Олеша, Катаєв, Паустовський, Свєтлов, Багрицький) і здобула широке визнання в Радянському Союзі, його книги перекладені на багато іноземних мов.
Могутній ВЕСЕЛЬЕ БАБЕЛЯ
Років в тридцять, вже будучи членом Спілки письменників, я вперше прочитав Бабеля. Його тільки-тільки здалеку після реабілітації. Я, звичайно, знав, що був такий письменник з Одеси, але жодного рядка не читав.
Як зараз пам'ятаю, я присів з його книгою на ганку нашого сухумського будинку, відкрив її і був засліплений її стилістичним блиском. Після цього ще кілька місяців я не тільки сам читав і перечитував його розповіді, але і намагався обдарувати ними всіх своїх знайомих, при цьому найчастіше у власному виконанні. Деяких це лякало, інші з моїх приятелів, як тільки я брався за книгу, намагалися втекти, але я їх оселяється на місце, і потім вони мені були вдячні або були змушені робити вигляд, що вдячні, тому що я старався з усіх сил.
Я відчував, що це прекрасна література, але не розумів, чому і як проза стає поезією високого класу. Я тоді писав тільки вірші та поради деяких моїх літературних друзів спробувати себе в прозі сприймав як таємне образу. Зрозуміло, розумом я розумів, що будь-яка хороша література поетична. У всякому разі - повинна бути. Але поетичність Бабеля була очевидна і в більш прямому сенсі цього слова. В якому? Стислість - відразу бика за роги. Самодостатність фрази, небачене до нього різноманіття людського стану на одиницю літературної площі. Фрази Бабеля можна цитувати нескінченно, як рядки поета. Зараз я думаю, що пружина його натхненних ритмів затягнута занадто туго, він відразу бере занадто високий тон, що ускладнює ефект наростання напруги, але тоді я цього не помічав. Одним словом, мене підкорило його повнокровне чорноморське веселощі в майже незмінному поєднанні з біблійної сумом.
«Конармия» потрясла мене первозданної справжністю революційного пафосу в поєднанні з неймовірною точністю і парадоксальністю мислення кожного червоноармійця. Але мислення це, як і в «Тихому Доні», передається тільки через жест, слово, дія. До речі, ці речі близькі між собою і якоїсь спільної епічної співучістю стрімкого оповідання.
Чи здатний прекрасний, розмашистий Дон Кіхот революції після її перемоги перетворитися в мудрого творця, і не здасться йому, настільки довірливому і простодушному, в нових умовах, в боротьбі з новими труднощами, набагато зрозуміліше і ближче знайомий наказ: «Рубати!»?
І ця тривога, як далека музична тема, ні-ні та й сколихнеться в «Конармії».
Один розумний критик якось в розмові зі мною висловив сумнів з приводу одеських оповідань Бабеля: чи можна оспівувати бандитів?
Питання, звичайно, не простий. Проте літературна перемога цих оповідань очевидна. Вся справа в умовах гри, які перед нами ставить художник. У тому світловому промені, яким Бабель висвітлив дореволюційну життя Одеси, у нас немає вибору: або Беня Крик - або городовий, або багач Тартаковський - або Беня Крик. Тут, мені здається, той же принцип, що і в народних піснях, що оспівують розбійників: ідеалізація знаряддя відплати за несправедливість життя.
У цих оповіданнях стільки гумору, стільки тонких і точних спостережень, що професія головного героя відступає на другий план, нас підхоплює потужний потік звільнення людини від потворних комплексів страху, затхлих звичок, убогій і брехливою доброчесності.
Я думаю, що Бабель розумів мистецтво як свято життя, а мудра печаль, час від часу прочиняє на цьому святі, не тільки не псує його, а й надає йому духовну справжність. Печаль є незмінний супутник пізнання життя. Чесно пізнав печаль гідний чесної радості. І цю радість людям приносить творчий дар нашого чудового письменника Ісаака Еммануїлович Бабеля.
І слава богу, що шанувальники цього прекрасного дару можуть тепер познайомитися з живими свідоцтвами сучасників, які близько знали письменника за життя.
Свіжі сторінки з розділу: