1. Подання про культуру на Стародавньому Сході, в античності, в Середньовіччі, в епоху Нового часу 4
2. Виникнення еволюціоністських циклічних теорій розвитку культури в XIX столітті 10
3. Проблема визначення культури в сучасній науці, поняття концепту 12
Список використаної літератури 18
Культурні процеси представляють собою складні і багатопланові процеси явища. Так як вони можуть бути досліджені різними методами, а значить, витлумачені і зрозумілі по-різному, існує не одна, а безліч концепцій культури, кожна з яких по-своєму пояснює і систематизує культурні процеси.
Процес розвитку культури невіддільний від процесу формування особистості як творчого суб'єкта, який вміє в процесі оволодіння нормами культури розвивати і сам культурний процес, створюючи нові предмети, речі, цінності та ідеї, а також одночасно з цим розвивати і самого себе як творця і творця.
1. Подання про культуру на Стародавньому Сході, в античності, в Середньовіччі, в епоху Нового часу
Уже в античному суспільстві культура як сукупність навичок і умінь, а також результатів діяльності людини була виділена в якості предмета осмислення. Згідно культурологічному міфу Протагора - давньогрецького філософа, виникненням матеріальної культури, а також впорядкованим розвитком суспільного життя люди зобов'язані богам. На думку інших мислителів, серед яких знаходився і Демокріт, творець культури - людина. Він створює культуру, підкоряючись своїм потребам і наслідуючи природі.
Давньогрецькі мислителі розрізняли природне й моральне як два протистоять один одному початку і підкреслювали перевагу греків над дикими і невихованими варварами.
Давньогрецька Пайдея (культура), зробивши людину мірою всіх речей, не страждала на гігантоманію, уникала всього того, що ні співвіднеслося з людиною і його поняттями. У греків навіть боги людиноподібні, не тільки за зовнішнім виглядом, але і по поведінці. Вимагаючи шанування, давньогрецькі боги не валили індивіда в містику, чому не відібрали у нього здатності мислити і судити про що-небудь, в тому числі про волю богів. Грецькі храми, зводилися на честь безсмертних богів, також співвіднесені з людиною, з заходом його релігійно-міфологічних уявлень і з його художньо-естетичним ідеалом.
Демократична і гуманістична спрямованість грецької Пайде дозволила їй стати духовною цінністю в повному розумінні слова, забезпечивши європейській культурі можливість зайняти і зберегти провідне місце в світі ось уже впродовж двох тисячоліть.
Гідність грецької культури в тому, що вона відкрила людини-громадянина, проголосивши верховенство його розуму і свободи. Греки вперше дали ідеали демократії і гуманізму. Історії невідомі більш видатні відкриття, бо для людини немає нічого ціннішого, ніж сама людина.
Звичайно, все сказане про старогрецьку культуру - деяка ідеалізація, так як її мислителі не виробили ще поняття «людина взагалі», а Аристотель учив, що люди від природи народжуються вільними і рабами. І разом з тим саме давньогрецька культура обдарувала сучасну цивілізацію міфами про Прометея, Аполлона, Діоніса та інших, що стали символами різних культурних традицій, а також заклала основи розвитку науки і техніки в західноєвропейських країнах.
Свій внесок в розуміння культури внесли й давньоримські мислителі. Так, Цицерон учив; «Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. Обробіток душі - це і є філософія: вона висапує в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, яке, визрев, приносять рясний урожай ».
У своїх творах римський оратор вчив культивувати душу і розум, щоб не скотитися до варварства. Тільки Рим з його громадянами і державою, вважав Цицерон, може бути зразком культури. Республіканський устрій не виключає відмінності інтересів суспільства і індивіда і одночасно дозволяє їх примирити. Заради вищої мети, процвітання республіки громадяни і суспільство повинні йти на самообмеження. Людина, який забув про інтереси суспільства, і правитель, який забув про інтереси громадян - не римляни, а варвари. Протилежністю варварства є культура, і тому найголовніше в Римській республіці те, що вона - держава культури.
Цицерон вірив, що громадянин і держава знаходять в слові своє живе, рухливе і внутрішньо розчленоване єдність, а саме слово стає необхідною формою ідеальної республіки. Але уявлення про слово як універсальний засіб вирішення життєвих протиріч знаходилося в кричущому протиріччі з положенням величезної більшості населення.
Після Цицерона утворюється потужний історичний провал і надзвичайно важко знайти теоретичні розробки, спеціально присвячені проблемам культури. На весь свій зріст проблеми культури знову виникають лише в XVIII в. даючи надзвичайний розкид думок і підходів.
Однак добре відомо, що відсутність теоретичних робіт зовсім не говорить про відсутність самого явища в житті. Проблеми культури вбудовуються в найбільш популярні і значущі для даної епохи системи цінностей, зливаючись з ними, підкреслюючи і відтіняючи їх оригінальність і значимість.
З огляду на сумний досвід цицероновского розуміння культури, середньовіччя винесло культурний ідеал за межі реального буття і зробило тим самим невразливим для повсякденності.
В епоху середньовіччя відбувається радикальне переосмислення основоположних принципів, що лежать в основі культури. Головною цінністю стає Бог. Всі найважливіші розділи середньовічної культури висловлювали цей фундаментальний принцип, реалізований в символі віри. «Вірую в єдиного Бога, Отця Вседержателя, творця неба і землі, всього видимого і невидимого; і в єдиного Господа Ісуса Христа, сина Божого єдинородного. Визнаю едінокрещеніе на відпущення гріхів, чаю воскресіння мертвих і життя будучого віку. Амінь ».
Архітектура і скульптура середньовіччя були «Біблією в камені». Література також була пронизана релігією і християнською вірою. Живопис висловлювала ті ж біблійні сюжети в лінії і кольорі. Музика майже цілком носила релігійний характер. Філософія була служницею богослов'я. Етика і право представляли собою розробку абсолютних заповідей християнства. Сім'я як священний союз висловлювала все ту ж фундаментальну цінність. Пануючі вдачі і звичаї, спосіб життя підкреслювали свою єдність з Богом, а також свою байдужість до земного чуттєвого світу. Останній розглядався як тимчасовий притулок людини, в якому християнин всього лише мандрівник, який прагне досягти вічної обителі Бога і шукає шлях, як зробити себе гідним, щоб туди увійти. Коротше кажучи, середньовічна культура була єдиним цілим, всі частини якої висловлювали один і той же принцип: нескінченність і всюдисущість Бога, Бога всемогутнього, абсолютно справедливого, мудрого, творця світу і людини.
Протягом тисячі років протиставлення природи і благодаті (християнської версії культури) змушувало середньовічне мислення метатися між небом і землею. І тим не менше воно породило ідею нескінченного самовдосконалення індивіда, для якого культура стає формою діалогу з універсальною системою моральних координат, втілених в абсолюті.