Після хрещення Спасителя згідно з Євангелієм Він усамітнився в пустелі: "Потому Ісус був поведений Духом у пустиню, щоб диявол Його спокушав, і постив сорок днів і сорок ночей, а вкінці зголоднів. І ось приступив до Нього спокусник, і сказав: Коли Ти Син Божий, скажи, щоб каміння це стало хлібами. Він же сказав йому у відповідь: Написано: Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих. Тоді забирає диявол Його в святе місто, і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Коли Ти Син Божий, кинься додолу, бож написано: Він ангелам Своїм накаже про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: Ще написано: Не спокушай Господа Бога твого. Знов диявол бере Його на досить високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: все це дам Тобі, якщо впадеш і мені Ти поклонишся!. Тоді каже до нього Ісус: Відійди, сатано! Бо написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і служи Одному. Тоді позоставив диявол, і ось ангели приступили й служили Йому "(Мф. 4. 1-11).
За переказами подія, про яку свідчить євангеліст, відбувалося на горі поблизу міста Єрихона, яку тепер називають горою Спокуси. На згадку про цю подію там споруджено чудовий монастир, який зазвичай відвідують паломники, які подорожують по Святій землі. Інший монастир був закладений нашими співвітчизниками на самій вершині гори, що представляє собою плато. Вже був готовий фундамент, що зберігся донині, однак революція в Росії завадила довести розпочате будівництво до кінця. З сорокаденний гори відкривається дивовижний вид на Іудейській пустелі. Уява легко вписує в цей ландшафт сцену спокуси Спасителя дияволом.
Відповіді Ісуса дуже важливі, бо дають можливість проникнути в сенс служіння Господа і зрозуміти, яку систему цінностей приніс Він світу.
Отже, перша спокуса - хлібом. Ти зголоднів, ти хочеш їсти? Створи ж диво, щоб каміння стало хлібами. Але Господь відкидає цю спокусу, бо Його місія не в тому, щоб звільнити людину від турботи про їжу. Це зовсім не означає, що Христос відкидає цінність матеріального початку життя. Адже в іншому місці Святого Письма Він навчає нас словами Своєю молитви: "Хліб наш насущний дай нам днесь" (Мф. 6. 11). Чи не цінність хліба заперечує Господь, але відкидає переконання, згідно з яким матеріальний початок є вищим і абсолютним благом в житті людини.
Тим часом життя більшості людей якраз і управляється прагненням до володіння матеріальними цінностями. При цьому багато хто переконаний: чим легше досягається максимальний рівень матеріального добробуту, тим більше підстав говорити, що життя вдалося. Таким чином, володіння скарбами земними прирівнюється до справжнього щастя. Цій спокусі поступився колись і наш народ, спокусившись баченням суспільства загального благоденства, де кожному буде дано по його потребам. Повіривши в цю утопію, люди заради своєї спокусливою мрії відмовилися від батьківської віри, від Бога, від історії ... Скільки життів було принесено на вівтар ненаситного і безжального кумира! Але щастя людина не знайшов. Пізніше необхідність зазнавати труднощі радикальних економічних реформ також мотивувалася прийдешнім матеріальним благополуччям. Знову спокушати ілюзія успіху вимагала натомість великих і страшних жертв - цілісності держави, морального і фізичного здоров'я народу, генофонду нації, людської гідності. Ціна обіцяних хлібів - ненароджені діти і не дожили свого віку старі.
Відкидаючи помилкову мету, якої спокушає диявол - батько брехні, Господь говорить: "Не хлібом самим буде жити людина ..." (Мф. 4. 4). Так, хліб потрібен, і треба молитися Богу про те, щоб на кожен день була у нас їжа. Але при цьому твердо знати, що досягнення матеріального достатку не є ні абсолютна мета людського існування, ні вираз повноти нашого буття, ні символ щастя.
І, нарешті, спокуса третє, і останнє. Звівши Господа на високу гору, князь світу цього пропонує вклонитися йому, а натомість отримати владу над усіма царствами світу. Це спокуса безмежною владою, можливістю керувати іншою людиною і підпорядковувати його своїй волі. В цьому випадку всі можливості державного, політичного, економічного впливу, а також незрима влада над умами і сила прямого примусу могли б бути вжиті для досягнення мети пришестя Христового. Бо не тільки політична влада маніпулює масами і підпорядковує більшість волі меншості. Відомо, що подібні результати досягаються також і владою грошей. А хіба не є могутнім джерелом влади засоби масової інформації, які володіють умами і формують стереотипи сприйняття і поведінки людей, які спонукають телеглядачів і читачів газет діяти так, як це вигідно власникам телевізійних каналів і друкованих видань? Існує чимало форм влади над людиною і способів впливу на його свідомість, волю, почуття і поведінку.
Хтивість влади в людині незнищенна. Скільки крові було пролито, скільки злочинів перед Богом і людиною було скоєно в ім'я володіння владою! І як багато зла твориться в нашому світі донині заради досягнення і утримання влади! Але Господь Ісус Христос відмовляється прийняти таку владу. Тим самим Він стверджує, що влада сама по собі не є цінністю, що порятунок і повнота життя не можуть бути знайдені силою влади. Бо неможливо насильно обдарувати щастям, як не можна загнати людини вилами в рай. А адже порятунок - це і є рай, то є повнота буття.
Господь відкидає спокуси в пустелі, тому що кожне з них радикально змінює ту систему ціннісних координат, яка становить суть Благої вісті. Кожне з них руйнує цілісність Євангельського послання. Прийняти спокуса означало виконати волю диявола, відмовившись від проходження волі Божої.
Господь постачає нас в подорож по морю житейському абсолютно іншою системою моральних цінностей. І Євангеліє відкриває нам істини, які одні здатні зробити людину щасливою по-справжньому, ввести його в повноту буття. Ці істини і є суть вчення Христа Спасителя.