Соціологічний етюд »(1897 г.), російський переклад якого здійснено в 1912 р
З ім'ям Дюркгейма пов'язаний також процес інстітуціоналі-зації соціології на європейському континенті, її викладання як самостійної навчальної дисципліни. Нарешті, відзначаючи роль Дюркгейма у розвитку соціології, не можна не сказати про нього як про засновника французької соціологічної школи, яка сконцентрувалася навколо заснованого Дюркгеймом журналу «Аннали соціології» (1898-1913р. -первая серія; 1925- 1927 рр. - друга серія).
1. Теоретичні та світоглядні підстави соціології е. Дюркгейма
З найбільш віддалених у часі інтелектуальних попередників Е. Дюркгейма слід назвати трьох його співвітчизників: Р. Декарта, Ш. Монтеск'є і Ж. Руссо.
Крім того, проти економічного фактора Дюркгейм висуває методологічні заперечення, вважаючи недостатнім докази, на яких грунтується економічний матеріалізм, щоб претендувати на те, «щоб бути ключем до всієї історії!» 4
І зовсім в дусі правовірного позитивіста вважає, що ця концепція не доведена адекватним чином, що в її доведенні не використовувалися настільки ж витончені і складні методи, які використовуються в науках про природу, а саме: різного роду спостереження, досліди, ретельні порівняння. В цьому аргументі сила, але і слабкість тієї методології, на якій базувалася соціологія Дюркгейма і якій було відмовлено в праві на істину саме за абсолютизацію природничо-наукового методу в підході до історії.
Релігія, за Дюркгейма, носить «надлишковий і всеосяжний характер» і вона не може бути наслідком економічного фактора «і хіба неймовірно, - запитує він, - що, навпаки, економіка залежить від релігії набагато більше, ніж остання від першої?» 6 Ця думка , як відомо, отримала широке исто-рико-соціологічне розвиток у працях М. Вебера.
Мабуть, відчуваючи певний «перебір» як у критиці економічного чинника, так і в абсолютизації ролі релігії Дюркгейм мудро закінчує цю дискусію на тому, що «не слід, втім, доводити викладені ідеї до крайності, в якій вони втрачають будь-яку було істинність ».
Критикуючи марксистську концепцію соціалізму, в той же час Дюркгейм виявляв значний інтерес до соціалізму. Він вивчав його історію, був дружний з найвидатнішим французьким соціалістом Ж. Жоресом (1854-1914). У 1895-1896 рр. будучи професором університету м Бордо, він прочитав спецкурс про соціалізм. Видано серії курсів лекцій Дюркгейма: «Соціалізм» (1928 р), курс під назвою «Лекції по соціології. Фізика вдач і права », і, нарешті, лекції з виховання та проблем педагогіки. 8 Вони дають достатнє уявлення про політичні ідеї Дюркгейма і, зокрема, його розумінні соціалізму.
Як зазначає Р. Арон у своєму дослідженні, присвяченому Дюркгейму, приблизно в 1885-1895 рр. дюркгеймовская концепція соціалізму була важливим доданком політичної свідомості інтелектуальних кіл лівих сил у Франції. «Хоча в певному сенсі він соціаліст (я б охоче сказав, що він істинний соціаліст, згідно з його визначенням цього поняття), але він не марксист», - пише про Дюркгейма Р. Арон. 9 Він, на думку Арона навіть протидіє марксистського вчення в тому вигляді, як воно звичайно інтерпретується по двох основних пунктів. Перш за все, Дюркгейм не вірить у плідність насильницьких заходів і відмовляється розглядати класову боротьбу, особливо конфлікти між робітниками і підприємцями, як істотну рису сучасного суспільства, тим більше як рушійну силу історичного процесу. Для Дюркгейма (як і для Конта) конфлікти між робітниками і підприємцями служать доказом поганої організації або часткової аномалії сучасного суспільства, яка повинна бути виправлена. '
Таким чином, Дюркгейму було властиво широке тлумачення соціалізму і він вважав, що для його розуміння потрібно досліджувати всі його різновиди. Він визначав соціалізм так: «Соціалізм - це тенденція до швидкого або поступового переходу економічних функцій з дифузного стану, в якому вони знаходяться до організованого стану. Це також можна сказати, прагнення до більш-менш повної соціалізації економічних сил ».
Відзначаючи теоретичні передумови, що зумовили погляди Дюркгейма, безумовно, слід сказати про вплив Канта і кантіанства. В даному випадку мова йде, перш за все, про концепцію моралі, морального обов'язку, які червоною ниткою проходять через всю його теорію.
Дюркгейм не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася і концепції його попередників (зокрема Конта) представлялися йому занадто загальними і схематичними, в яких містилися лише передумови до формування наукової соціології - науки, яка повинна мати власний предмет дослідження і специфічний метод. Виконанню цих завдань він і присвятив свою працю.