Священик Димитрій Шишкін
Словом, вдаючись до актуальної термінології, «переатестацію» пройшли б не багато. Але в чому ж причини такої безпечності?
А тепер уявіть, що приходить влаштовуватися, ну, скажімо, архітектором такий собі поширити на пом'ятому костюмі, неголений. І на питання про його резюме відповідає з усмішкою: «Та нащо воно вам? Яка різниця ... Просто я колись в дитинстві любив складати кубики і у мене виходило .... ось я і подумав: може, мені в архітектори податися? »
Якщо так важливо відповідати професійним вимогам, якщо ми стільки приділяємо уваги своїй роботі, розуміючи, що від цього залежить наше земне життя, то як же ревно ми повинні намагатися відповідати своєму званню християнина, якщо ціна цього питання - вічне життя!
Чомусь багатьом здається, що духовне життя - це тільки метафора, щось само собою зрозуміле і туманне, якесь природне продовження звичайної, земного життя. Що немає в цій духовного життя ні особливих завдань, ні правил, ні вимог. Однак це не так.
Для безпечності, для думки про те, що порятунок відбувається само собою, природним чином у нас немає ніяких підстав. Більш того, апостол Петро говорить: «Якщо праведник ледве спасеться, то безбожний та грішний де зможе з'явитись? »(1 Пет. 4, 18).
Духовне життя твориться в нас благодаттю Духа Святого при нашому доброму і старанності в дотриманні Божих Заповідей. Звичайно, Дух дихає де хоче (Ін. 3, 8). І в людях далеких від Церкви діє Дух Божий, закликаючи людину до покаяння і святості. Але, крім цієї «яка випереджає» благодаті, існує особлива духовна життя, шлях свідомого і поступового сходження до Бога, і цей шлях можливий тільки в Церкві. Більше того, Церква і створена Господом для нас - людей, для нашого спасіння.
Нехтування благодатним досвідом Церкви - це не тільки гріх. але і фатальна помилка, згубна для самої людини. Господь каже, що «якщо хто Церкви не послухає, нехай буде він тобі як язичник і митар» (Мф. 18, 17). Так умовно названі люди, що знаходиться в крайній духовної небезпеки. Чи не знедолені, але самі відкидають істину, не прокляті, але проклинають себе своєю зневагою до Церкви Божої.
Ось чому з поняттям духовного життя нерозривно пов'язане поняття воцерковлених. тобто відповідність тим зовнішнім і внутрішнім вимогам, які дозволяють нам не тільки називатися, а й бути християнами.
Джерело: OrthPhoto.net, Toma Barton
Церква - це Тіло Христове, незбагненне і таємниче продовження, поширення Господа в часі, просторі і в вічності ... Тут велика таємниця! Ми всі, православні, хоча і частини від цілого, але частини повновладні, розумні і вільні, ось чому ще Церква в целокупності своєї називають Нареченою Христовою! Що може бути тісніше і разом з тим вільніше, ніж єдність нареченого і нареченої, пов'язаних взаємною любов'ю.
Але в звичайному, життєвому сенсі, між нареченим і нареченою ще присутній чуттєвість, то, що греки називають ерос. У житті ж духовної діє любов інша, вища. Греки взагалі хитруни премудрі, у них адже для кожного відтінку любові є своє слово, і вища з них - чистісінька агапа - означає Божественну любов Вищого Жениха - Христа і Його Божественної Наречені - Церкви. І це єдність так нерозривно і всеосяжно, що Церква дійсно є Тіло Христове, а Господь, якщо так можна сказати, - Душа Церкви, її Життя.
Більше того, Тіло Христове твориться і по сей день набуттям, прилученням до вищого життя нових і нових душ. Така тіснота спілкування, єдність нерозривна в Дусі, яке Бог благоволив нам дарувати ... і якби ми тільки розуміли велич і висоту цієї єдності!
Ту благодать, ту святість, яка дається людині при хрещенні як талант, нам всім слід помножити, борючись законно, тобто не так, як нам здається правильно і добре, а як вчить Церква. Апостол Павло так і каже: «А як хто йде на змаги, то вінка не одержує, якщо незаконно змагається» (2 Тим. 2, 5).
Святитель Інокентій (Борисов) пояснює: «подвизайся незаконно той, хто не хоче трудитися, як велить Господь. Як узаконила Свята Церква, як визначили і показали своїм прикладом святі отці ». Тобто нам потрібно не довіряти своїм уявленням і фантазіям про духовне життя, а серцем, душею вникати, вслухатися в подих Духа Святого, животворящого Церква, діяти в повній згоді і єдності з нею.
Так, можна відвідувати храм, сповідатися і причащатися формально і не жити духовним життям. Це так. Більше того, можна за зовнішнім дотриманням церковних обрядів втратити живе спілкування з Богом і перестати бути членом Церкви. Але також вірно і те, що не можна нехтувати виконанням Заповідей, відвідуванням храму, сповіддю, причастям і думати, що ти живеш духовним життям, тому що церковне життя - це єдино можливий шлях возз'єднання людини з Богом.
Але чому ж то, що ми зазвичай називаємо Церквою, настільки очевидно недосконале ?!
Справа в тому, що Церква видається багатьом не тим, чим є насправді. Якщо можна так сказати, навколо Церкви Христової ми будуємо якусь іншу, «стару» церква, за образом старого, занепалого людини і так «досягаємо успіху» в цьому занятті, що справжню Церква розгледіти буває зовсім непросто.
Ось що про це говорить владика Антоній Сурожский. «Ми сповідуємо Церква одну, а створюємо і живемо в інший. Емпірична церква, церква в якій ми фактично живемо і діємо, страшно не схожа на ту Церкву, яку ми сповідуємо ».
Церква справжня, свята прихована за зовнішньою діяльністю нещасних і грішних людей, недоліки і немочі яких так очевидні. Але та ж Церква перебуває в тих же нещасних людей, в тайниках їх страждають і каються душ, в тайниках, освячених мілующім світлом. І кожному, хотящему бути членом Церкви, раніше чи пізніше доведеться усвідомити в собі цю антиномію - очевидне гріховне недосконалість і покаянну причетність Божественної благодаті. У цій приховану, якщо завгодно, одна з таємниць Церкви.
Згадайте, саме святість, сяйво слави Господньої, Його любов невимовну, тишу ми знаходимо спочатку в Церкві, тому і тягнемося до неї, але потім це сяйво як би відступає, і ось тоді-то ми бачимо всю ту грязь і жах, які самі- то і створили своїми пристрастями, гріховним життям. І ось тут саме головне не забути ту Церкву, а точніше сказати, ту любов живу, яку ми в Церкві спочатку побачили Духом.
Справа все тільки в нас, в сліпоті нашої, в невмінні згадати і розглянути те, що бачили ми спочатку. А побачити треба, і не тільки побачити, а відшукати, знайти, зріднитися. І нехай це болісно і боляче часом, але без праці, без досвіду подолання своєї сліпоти, не може бути єднання з Богом, без якого життя безглузда і порожня.
І ось ще що важливо. Ми все якоїсь правди, справедливості шукаємо, любові. мабуть. Але шукаємо щось зі своєї ж хвороби, тому що самі хворі і погляд наш гарячковий, замутненою. А Господь всіх нас, хворих і зачумлённих, страшних у поданих і гріхах, але і тих, хто кається любить однаково, тому що бачить в нас той добрий заставу, ті зусилля, падіння і помилки, але і сльози потаємні, живі, які роблять нас причасниками Його життя , Його святості, і які ми самі бачимо і знаємо в собі.
Знаємо, пам'ятаємо і віримо, що Господь це мале добро теж в нас бачить і знає, і милує, і шкодує, покриваючи наші гріхи любов'ю. Але чому ж ми іншим в цій жалості так легко відмовляємо, чому бачимо їх тільки жорстоким, суворим поглядом, та ще й, страшно сказати, визначальним. Ви розумієте, ось таким-то бачиться нам людина, і бачення наше стає вироком, костеніє згодом. Сліпці, сліпці ми і в цьому головна наша біда!
Ще не повіримо в святість інших, нехай в перспективі, як в можливість реальну, поки не відчуємо її жваво - і самі не станемо причасниками благодаті. Тому, що треба нам засвоїти собі погляд Христов, дух Його, а без цього все - мука одна невтішна і сліпа.
Воцерковлення - це праця подолання перешкод, подорож до Бога, що здійснюється часто не завдяки, а всупереч обставинам. Це свідома і болісна боротьба зі своїми гріхами, терпляче сходження до вищої Цілі, гідної всіх праць і зусиль.
Господь вчить нас шукати Царства Божого, тобто воно не явлено, приховано від нас і потрібно докласти чимало терпіння і праці, щоб цей скарб знайти, відкрити для себе і засвоїти. Але Царство Боже - це не щось, що буде потім, коли-небудь, після смерті. Царство Боже - це стан духу, яке робить людину причасником життя Бога вже тут, в земному житті. «
Царство Боже не пожива і не пиття », - говорить Апостол Павло. Тобто не те, що відноситься до плотської, чуттєвої життя. - «Але праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим. 14, 17). Це дуже важливі слова! Коли людина починає свідомо жити по правді Божій, жити повноцінним церковним життям, він знаходить мир з Богом, з людьми, з власною совістю, і з цього світу народжується абсолютно незрозуміле почуття радості про Духа Святого. Ось ця радість і є переддень тієї досконалої радості, до якої всіх нас закликає Господь.