Слово «нововведення» (бід'а) в арабській мові означає: «введення чого-небудь, чого не було раніше».
В ісламській термінології бід'а - це введення дії, переконання, слова, щодо якого немає дозволу Законодавця в Корані, Сунні, иджме або кияс, чи яке не підпадає під загальні основи і початку Ісламу, або ж введення чого-небудь, що не відповідає всього цього чи суперечить йому.
З цього визначення випливає, що при появі будь-якого явища, слова або переконання його вивчають, і якщо на нього вказує аргумент з Корану, Сунни, іджми або кияс, то воно визнається дозволеним; якщо ж на нього не вказує жодна з перерахованих доказів, то слід визначити, чи підпадає дане під загальні принципи Ісламу і його основи чи ні. Якщо підпадає, то воно також визнається дозволеним і не є нововведенням; якщо ж не підпадає під дію перерахованих аргументів, то воно є нововведення і оману.
Грунтуючись на цьому визначенні, ми можемо узгодити докази, які застерігають від нововведень і забороняють їх, як наприклад слова Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає): «Вам належить слухати і коритися, навіть якщо вами буде правити ефіопський раб. Воістину, той з вас, хто буде жити [довго], стане свідком великих чвар, так що прі¬держівайтесь моєї сунни і сунни моїх сподвижників - немає від-ступайте від них ні на йоту. Бійтеся нововведень, тому що кожне нововведення - це помилка »(в одній з версії хадісу додано:« а всяке оману - в огні »), з доказами, що дозволяють хороші нововведення і прізива¬ющімі до них, як слова Посланника Аллаха:« Той, хто поклав, початок якого-небудь гарному звичаєм в Ісламі, отримає нагороду за це, а також нагороду тих, хто стане дотримуватися цього звичаю після нього до Судного Дня. Той же, хто покладе початок якомусь дурному звичаєм в Ісламі, понесе на собі як тягар самого цього гріха, так і тягар гріхів тих, хто стане дотримуватися цього звичаю після нього до Судного Дня ». Якщо ми подивимося на це поділ, то побачимо, що перша частина закликає закладати хороші звичаї та траді¬ціі, оскільки вони [випливають] з Ісламу і прийнятні для його принципів, а друга частина засуджує закладає погані звичаї, що призводять до гріха, і це саме то нововведення і оману, про який йдеться в першому хадисі.
Подібне розділення виникає також із слів Посланника Аллаха, про визначення нововведення: «Справа того хто введе в наше діло те, що не з нього, буде відкинуто»
1. нове отвергаемое: то, що, спираючись на логіку хадісу суперечить релігії;
2. нове прийняте: то, що, виходячи з зворотного сенсу хадісу: «Будь-яка справа того, хто зробить щось відповідне нашій справі, або хто введе в наше діло те, що з нього, то воно прийняті», відповідає релігії.
Під забороненим нововведенням мається на увазі нововведення, яке суперечить основам шаріату або не мають підтвердження в шаріаті. Те нове, що ні суперечить шаріату, не заборонено. Вчені визначають нововведення в шаріаті двома способами:
Перше дає аль-АЗЗ ібн Абд ас-Салям, кажучи що все, чого не робив Пророк (мир йому і благословення Всевишнього) - нововведення. Він поділив нововведення за ступенем їх заборонності - дозволеності.
У своїй книзі "Каваід аль-ахкям фі Масалов аль-Анам" (том 2, стор. 204) він пише: "Те, що не робилося за часів Пророка (мир йому і благословення Всевишнього), ділиться на: обов'язкове нововведення, заборонене нововведення , бажане, небажане і дозволене. Щоб визначити, яким є нововведення, його порівнюють з нормами шаріату.
Якщо нововведення відповідає обов'язковому, то воно обов'язково, якщо забороненого, то воно заборонене, якщо бажаного - бажано, небажаного - небажано, дозволеному - дозволено ".
Імам ан-Нававі підтверджує це. Як передає його слова аль-Хаджар ібн Хафіз в "Фатх уль-Барі" (том 2, стор. 394), імам ан-Нававі сказав: "Все, чого не було в його (Пророка) час - нововведення. Але з цього є гарне і не тільки ". Другий вид визначення - це коли поняття нововведення застосовують тільки в негативному його значенні. Тобто шаріатське поняття нововведення вужче, ніж мовне значення цього слова. Обов'язкове, бажане, небажане, дозволене не називається нововведенням, як у аль-Аззана. Відповідно до цього визначення, нововведенням називається тільки заборонене. З вчених, які захищають цю точку зору Ібн Раджаб аль-Ханбалі (Ханбаль).
Він пише в книзі "Джамі аль-Улюм ва-ль-хікам" (с. 223): "Нововведенням називається щось нове, чого немає основ в шаріаті. Те, чого в шаріатському законодавстві можна знайти основу не рахується нововведенням, навіть якщо це можна назвати так з точки зору мови ". Насправді обидва способи визначення узгоджуються один з одним у визначенні суті нововведень. Розбіжність стосується того, що відносити до нововведень в шаріаті. При цьому обидва визначення згодні в тому, що засуджує нововведення - це те, яке не має основи в шаріаті, і вчинення якого є гріхом. Саме про це сказав Пророк (мир йому і благословення Всевишнього): "Будь-яке нововведення є помилкою" (Кулл бід'а даляль). Хадіс наводиться імамом Ахмадом в "муснад" (том 3 стор. 310) і Муслімом в "Сахих" (том 2 стор. 592). Саме таке правильне розуміння, якого дотримуються вчені - Факіх і імами умми. Аль-Байхакі
У книзі "Авакіб аш-Шафії" передає слова імама аш-Шафії: "Є два види нововведень. Перший - це коли нововведення суперечить Корану, Сунні, переказами і одностайною думкою вчених. Таке нововведення - даляль (оману). Друге - це щось хороше , що знову з'явилося, і не суперечить жодному зі згаданих джерел. Таке нововведення - НЕ бездоганне ". Також ці слова передає Абу наим в "Аль-Хулла" (том 9, стор. 113). Імам аль-Газалі сказав в книзі "Іхья Улюм-ут-дин" (том 2, стор. 248): "Не все нове заборонене. Заборонене тільки те, що суперечить достовірної Сунні і шариатским постулатам". Ібн аль-Асир пише в книзі "Ан-ніхая" (том. 1 стор. 80): "Нововведення буває двох видів - нововведення правильного шляху і нововведення шляху помилки. Те, що суперечить тому, що наказував Аллах і Його Пророк (мир йому і благословення Всевишнього) - це бездоганне і заборонене. А то, що можна віднести до дозволеного і заохочується - то це вітається, навіть якщо цього немає прикладу в минулому, як прояв щедрості, здійснення добрих справ - все це відноситься до вихваляється. Такі нововведення не можуть суперечити шаріату. Тому що Пророк (мир йому і благословення Всевишнього) сказав: "Хто ввів хороший звичай, буде отримувати винагороду всіх тих, хто дотримується цього звичаю". І далі сказав також: "хто ввів поганий звичай, отримає нагороду за гріхи тих, хто йому слідував". Тобто такий звичай , який суперечить тому, що велить Коран і Пророк (мир йому). Сюди ж відноситься висловлювання Умара (нехай буде ним задоволений Аллах). "Славно це нововведення!", коли він назвав нововведенням добру справу (читання молитви "таравіх") і похвалив його. Пророк молився цю молитву лише кілька ночей, а потім перестав робити це і не збирав для цього людей. Абу Бакр під час свого правління не практикували її, а Умар ввів її і заохочував її вчинення.
Тому він назвав її нововведенням, хоча по суті це сунна, відповідно до слів Пророка (мир йому і благословення Всевишнього): "Ідіть моєї сунне і сунне праведних халіфів після мене". І його словами: "Беріть приклад з тих, хто після мене - Абу Бакра і Умара". Подібним же чином тлумачиться хадис "Будь-яке нововведення є помилкою". Мається на увазі нововведення, яке суперечить Шаріату і Сунні ".
Таким чином, позиція вчених упродовж століть полягає в тому, що не кожне нововведення заборонене. Нове або узгоджується з основами шаріату в загальному їхньому розумінні - і в цьому випадку є законним, нехай навіть не будучи згадуваним в текстах, - або суперечить йому, і є незаконним. При цьому можна називати це нововведенням чи ні - суть не змінюється. А твердження про те, що будь-яке нововведення - добре чи погане - заборонено - помилково і не заслуговує на увагу.
Матеріал підготовлений сайтом as-sunna.ru
