Дуже корисний докладний шарх цього хадиса одним з імамів саляфов
Сказав Посланник Аллаха: "Релігія - це щире ставлення".
Його запитали: "До кого?"
Він відповів: "До Аллаху, Його Книзі, Його Посланника, і до правителів мусульман і до простих мусульман"
Передали аль Бухарі і Муслім
Сказав імам Мухаммад Ібн Наср аль Марвазі (202-294 г.х.):
على وجهين أحدهما فرض والآخر نافلة فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما افترض ومجانبة ما حرم وأما النصيحة التي هي نافلة فهي إيثار محبته على محبة نفسه وذلك أن يعرض أمران أحدهما لنفسه والآخر لربه فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة له الفرض منه والنافلة وكذلك تفسير سنذكر بعضه ليفهم بالتفسير من لا يفهم الجملة فالفرض منها مجانبة نهيه وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيعا له فإن عجز عن القيام بفرضه لآفة حلت به من مرض أو حبس أو غير ذلك عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له قال الله عز و جل ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل فسماهم محسنين نصيحتهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بأنفسهم وقد يرفع الأعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح لله و كان من المرض بحال لا يمكنه عمل بشيء من جوارحه بلسان ولا غيره غير أن عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو أن يندم على ذنوبه وينوي إن يصح أن يقوم بما افترض الله عليه ويتجنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح لله بقلبه وكذلك النصح لله ولرسوله فيما أوجبه على الناس على أمر ربه ومن النصح الواجب لله أن لا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من أطاع الله ورسوله وأما النصيحة التي هي نافلة لا فرض فبذل المحمود بإيثار الله على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضل عن غيره لأن الناصح إذا اجتهد لمن ينصحه لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما كان في القيام به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه ومن تنفل لله بدون الاجتهاد فهو ناصح على قدر عمله غير محق للنصح بالكمال وأما النصيحة لكتاب الله فشدة حبه وتعظيم قدره إذ هو كلام الخالق وشدة الرغبة في فهمه ثم شدة العناية في تدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما أحب مولاه أن يفهمه عنه ويقوم له به بعد ما يفهمه وكذل الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه وإن ورد عليه كتاب منه عنى بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه إليه كذلك الناصح لكتاب الله يعني يفهمه ليقوم لله بما أمر به كما يحب ويرضى ثم ينشر ما فهم من العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه وأما النصيحة للرسول صلى الله عليه و سلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته وأما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن أخلاقه وآدابه وتعظيم أمره ولزوم القيام به وشدة الغضب والإعراض عن من يدين بخلاف سنته والغضب على من ضيعها لأثرة دنيا وإن كان متدينا ب ها وحب من كان منه بسبيل من قرابة أو صهر أو هجرة أو نصرة أو صحبة ساعة من ليل أو نهار على الإسلام والتشبه به في زيه ولباسه وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب طاعتهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الأمة كلهم وكراهية افتراق الأمة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله والبغض لمن رأى الخروج عليهم وحب إعزازهم في طاعة الله وأما النصيحة للمسلمين فأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم وإن كان في ذلك ربح ما يبيع من تجارته وكذلك جميع ما يضرهم عامة ويحب صلاحهم وألفت هم ودوام النعم عليهم ونصرهم على عدوهم ودفع كل أذى ومكروه عنهم
"Щире ставлення є двох видів - обов'язкове і бажане.
Обов'язкове щире ставлення до Аллаха - це сильна турбота таку людину в проходженні до любові Аллаха виконуючи те, що Аллах зобов'язав, і цураючись того що Він заборонив.
Що ж стосується бажаного щирого ставлення до Аллаха, то це перевагу любові Аллаха над любов'ю до самого себе. І це за допомогою того, що коли людині представляється на вибір дві справи - одне для себе, а інше для свого Господа, він починає з того що для його Господа, і залишає на пізніше те, що для себе.
І це тлумачення щирого ставлення загалом, обов'язкового і бажаного.
І також ми згадаємо докладно для тих хто не розуміє в загальному і скажемо -
Обов'язкове щире ставлення до Аллаха - це усуватися від того що Він заборонив і виконувати Його зобов'язання усіма органами що ти володієш. І якщо ти не можеш виконати покладену Аллахом зобов'язання, унаслідок якого то лиха спіткало тебе - як хвороба або в'язниця або інше - то ти твердо маєш намір виконати те що Аллах на тебе поклав відразу як піде від тебе цю перешкоду заважає зробити це відразу.
Сказав Аллах: "Немає гріха на немічних, хворих і тих, які не знаходять коштів на пожертвування, якщо вони щирі перед Аллахом і Його Посланником. Немає підстав докоряти творять добро. Воістину, Аллах - прощає, Милосердний" (Ат Тауба 91).
І Аллах назвав їх щирими (Мухсіна) через їх щирого ставлення до Аллаха в своїх серцях коли вони не могли вийти на джихад самі.
І всі зобов'язання можуть бути зняті з раба Аллаха в деяких ситуаціях, проте ніколи не буде знято з нього щире ставлення до Аллаха, який би стадії не досягнула його хвороба - навіть якщо він не здатний зробити нічого своїми органами - ні мовою, ні чим небудь іншим , і єдине що залишається у нього це розум - то навіть у такому стані не спадає з нього щире ставлення до Аллаха своїм серцем - і це за допомогою жалю про тих гріхах що він зробив, і наміри виконувати зобов'язання покладені Аллахом і цуратися Його заборон е Чи одужаєш.
А якщо ж він не робить цього то він не є щиро належать до Аллаха в своєму серці.
І точно також щире ставлення до Його Посланника в тому чим він зобов'язав людей за наказом свого Господа.
І з обов'язкового щирого ставлення до Аллаха - НЕ задовольнятися гріхом грішника, і любити підпорядкування підкоряється Аллаху і Його Посланника.
Що ж стосується бажаного щирого ставлення яке не є обов'язковим - то воно полягає в наданні переваги Аллаха серцем і всіма органами над усім іншим улюбленим, до такої міри що в серці щиро відносяться не буде залишку нічому іншому.
І це тому що щиро відноситься, коли дуже трудиться для того до кого він щиро ставиться - то він не ставить себе вище нього, і робить все що любить той до кого він так відноситься і це радує його - і так само щиро ставиться до свого Господа .
А той же, хто робить добровільні діяння для Аллаха без старанності в цьому - то він щиро ставиться за ступенем своїх діянь, однак не досяг повноти щирого ставлення.
Що ж стосується щирого ставлення до Книзі Аллаха - то це дуже сильна любов до неї і звеличення її - адже це слова Творця - і також сильне прагнення зрозуміти її, і сильний працю в міркуванні над нею при її читанні, дошукуючись до її смислів, які Аллах любить для рабів щоб вони зрозуміли з неї, а потім діяли за тим що зрозуміли після того як зрозуміли.
І це подібно до того хто щиро ставиться до кого то серцем - він хоче і намагається зрозуміти заповіту і настанови того до кого він так ставиться, коли вони до нього дійдуть, щоб зробити те, про що він написав у них.
Точно також і щиро відноситься до Книзі Аллаха - намагається зрозуміти Коран, щоб виконати для Аллаха то до чого Він наказав таким чином, як Аллах це любить і задоволений, а потім - поширити це серед інших рабів Аллаха, і постійно навчати цьому їх, прикрашаючись характером і звичаями до яких закликає Коран.
Що ж стосується щирого ставлення до Посланця Аллаха, мир йому під час його життя - то це намагатися зробити все можливе підкоряючись йому і допомагаючи йому і витрачаючи майно коли він цього захотів, і поспішати заслужити його любов
Що ж стосується щирого ставлення до нього після його смерті - то це дбати про те щоб зібрати його Сунну, і дізнаватися про його характер і характер, і звеличувати наказ Посланника Аллаха, і обов'язково виконувати його, і дуже сильно гніватися і відвертатися від тих, хто сповідує релігію суперечачи його Сунні, і гніватися на тих, хто залишив її, ставлячи вперед блага мирського життя, навіть якщо і переконаний в ній.
І також слід любити тих хто мав відношення до Посланця Аллаха, будучи його родичем, або переселилися до нього, чи допомагав йому, або його сподвижником навіть короткий проміжок дня або ночі - на Ісламі.
І також - потрібно уподібнюватися Посланнику Аллаха, в його зовнішньому вигляді та одязі.
Що ж стосується щирого ставлення до шариатским правителям мусульман, то воно полягає в любові підпорядкування їм, і любові розсудливості, справедливості для них, і любові до об'єднання Умми навколо них, і неприязні до розколу Умми по відношенню до них, і сповідувати обов'язковість підпорядкування їм в тому що відповідає підпорядкування Аллаху, і ненавидіти тих хто вважає дозволеним виходити проти них з мечем, і любити їх піднесення за допомогою підпорядкування Аллаху.
Що ж стосується щирого ставлення до всіх мусульман - то це любити для них той же що любиш для себе, і ненавидіти те ж що ненавидиш для себе, і співчувати їм, і милостиво ставитися до їх малим, і поважати їх старших, і сумувати коли мусульмани сумують, і радіти коли вони радіють, навіть якщо це зашкодить йому в мирські блага - як наприклад радіти дешевизні цін для них, хоч він і упустить при цьому прибуток в своїй торгівлі.
І також не любити все що шкодить їм в загальному, і любити їх хороший стан, і хороші відносини, і щоб вони постійно були забезпечені милостями Аллаха, і щоб вони перемогли своїх ворогів, і щоб від них був відштовхнуть всякий шкоду і неприємності "
Джерело: "Тазим кадр ас-солячи", 2 / 692-693