РОЗКОЛ РОСІЙСЬКОЇ У ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ. ЦЕРКВА І ДЕРЖАВА У XVII СТОЛІТТІ
1. Причини церковної реформи
Централізація Російської держави вимагала уніфікації церковних правил і обрядів. Уже в XVI в. був встановлений однаковий загальноруський звід святих. Однак в богослужбових книгах зберігалися значні різночитання, викликані нерідко помилками переписувачів. Усунення цих відмінностей стало однією з цілей створеного в 40-х рр. XVII ст. в Москві гуртка "ревнителів древнього благочестя", що складався з відомих представників духовенства. Він прагнув також до виправлення вдачі священнослужителів.
Поширення друкарства дозволяло встановити однаковість текстів, але колись було потрібно вирішити? За якими взірцями вести виправлення.
Визначальну роль у вирішенні цього питання зіграли політичні міркування. Прагнення зробити Москву ( "Третій Рим") центром світового православ'я вимагало зближення з грецьким православ'ям. Проте грецький духовенство наполягало на виправлення церковних книг і обрядів за грецьким зразком.
Грецька церква з часів запровадження православ'я на Русі пережила ряд реформ і значно відрізнялася від древніх візантійських і російських зразків. Тому частина російського духовенства на чолі з "ревнителями древнього благочестя" виступила проти запропонованих перетворень. Однак патріарх Никон, спираючись на підтримку Олексія Михайловича рішуче провів намічені реформи в життя.
2. Патріарх Никон
Никон - виходець з родини мордовського селянина Міни, в миру - Микита Мінін. Патріархом став в 1652 р Відрізнявся непохитним, рішучим характером Никон мав колосальний вплив на Олексія Михайловича, який називав його своїм "Собінов (особливим) іншому".
Найважливішими обрядовими змінами були: хрещення не двома, а трьома перстами, заміна земних поклонів поясними, триразове спів "алілуя" замість дворазового, рух віруючих у церкві повз вівтаря не по сонцю, а проти нього. По-іншому стало писатися ім'я Христа - "Ісус" замість "Ісус". Деякі зміни були внесені в правила богослужіння та іконопису. Всі книги та ікони, написані за старими зразками, підлягали знищенню.
4. Реакція на реформу
Для віруючих це було серйозним відступом від традиційного канону. Адже молитва, вимовлена не за правилами, не просто не дієва - богохульна! Найбільш затятими і послідовними противниками Никона стали "ревнителі стародавнього благочестя" (раніше патріарх сам входив в цей гурток). Вони звинувачували його у введенні "латинства", адже грецька церква з часів Флорентійської унії 1439 р вважалася в Росії "зіпсованої". Тим більше, грецькі богослужбові книги друкувалися не в турецькому Константинополі, а в католицькій Венеції.
5. Виникнення розколу
Противники Никона - "старообрядці" - відмовилися визнавати проведені ним реформи. На церковних соборах 1654 і 1656 рр. противники Никона були звинувачені в розколі, відлучені від церкви і заслані.
Найбільш видним прихильником розколу був протопоп Аввакум, талановитий публіцист і проповідник. Колишній придворний священик, учасник гуртка "ревнителів древнього благочестя" пережив важку посилання, страждання, смерть дітей, але не відмовився від фанатичного протистояння "Ніконіанство" і його захиснику - царю. Після 14-річного ув'язнення в "земляний в'язниці" Авакум був живцем спалений за "хулу на царський будинок". Самим знаменитим твором стораобрядческой літератури стало "Житіє" Авакума, написане ним самим.
Церковний собор 1666/1667 р прокляв старообрядництво. Почалися жорстокі переслідування розкольників. Прихильники розколу ховалися в важкодоступних лісах Півночі, Заволжжя, Уралу. Тут вони створювали скити, продовжуючи молитися по-старому. Нерідко в разі наближення царських каральних загонів вони влаштовували "гар" - самоспалення.
Не прийняли реформ Никона ченці Соловецького монастиря. Аж до 1676 р бунтівний монастир витримував облогу царських військ. Повсталі, вважаючи, що Олексій Михайлович став слугою Антихриста, відмовилися від традиційної для православ'я молитви за царя.
Серед розкольників було багато духовних осіб. Для рядового священика нововведення означали, що все своє життя він прожив невірно. До того ж багато священнослужителів були малограмотні і не підготовлені до освоєння нових книг і звичаїв. Посадські люди і купецтво також широко брали участь в розколі. Никон давно конфліктував з посадами, заперечуючи проти ліквідації належали церкві "білих слобод". Монастирі та патріарша кафедра займалися торгівлею і промислами, що дратувало купців, які вважали, що духовенство незаконно вторгається в їх сферу діяльності. Тому посад з готовністю сприймав все, що йшло від патріарха, як зло.
Серед старообрядців були і представники панівних верств, наприклад бояриня Морозова і княгиня Урусова. Однак це все ж одиничні приклади.
Основну ж масу розкольників складали селяни, що йшли в скити не тільки за правою вірою, а й за волею, від панських і монастирських поборів.
Природно, що суб'єктивно кожен старообрядец бачив причини свого відходу в розкол виключно в неприйнятті "никонівському єресі".
Серед розкольників не було архієреїв. Нікому було висвячувати нових священиків. У цій ситуації частина старообрядців вдалася до "перехрещуванню" пішли в розкол никонианских священиків, а інші взагалі відмовилися від духовенства. Громадою таких раскольніков- "беспоповцев" керували "наставники" або "начотчики" - найбільш досвідчені в Писанні віруючі. Зовні "беспоповское" напрямок в розколі нагадувало протестантизм. Однак ця подібність ілюзорно. Протестанти відкидали священство принципово, вважаючи, що людині не потрібен посередник в спілкуванні з Богом. Розкольники ж відкинули священство і церковну іерарахію вимушено, в випадково виниклої ситуації.
Ідеологія розколу, що будувалася на неприйнятті всього нового, принциповому відкиданні будь-якого іноземного впливу, світської освіти, була вкрай консервативна.
7. Конфлікт церкви і світської влади. падіння Никона
Владний Никон прагнув відродити то співвідношення світської і церковної влади, яке існувало при Філарета. Никон стверджував, що священство вище царства, оскільки представляє Бога, а світська влада - від Бога. Він активно втручався в світські справи.
Поступово Олексій Михайлович став перейматися владою партріарха. У 1658 р між ними стався розрив. Цар зажадав, щоб Никон не йменувався надалі великим государем. Тоді Никон заявив, що не бажає бути патріархом "на Москві" та поїхав в Воскресенський Новоиерусалимский монастир на р. Істрі. Він розраховував, що цар поступиться, але помилився. Навпаки, від патріарха зажадали скласти повноваження, щоб можна було обрати нового главу церкви. Никон відповів, що не відмовлявся від сану патріарха, а не бажав бути патріархом лише "на Москві".
Відсторонити патріарха не міг ні цар, ні церковний собор. Тільки в 1666 р в Москві відбувся церковний собор з участю двох вселенських патріархів - антіохійського і олександрійського. Собор підтримав царя і позбавив Никона патріаршого сану. Никон був укладений в монастирську в'язницю, де помер в 1681 р
Дозвіл "справи Никона" на користь світської влади означало, що церква не могла надалі втручатися в державні справи. З цього часу почався процес підпорядкування церкви державі, який завершився за Петра I ліквідацією патріаршества, створенням Святійшого Синоду на чолі зі світським чиновником і перетворенням Російської Православної церкви в державну церкву.