Раїс Сулейманов. Російські мусульмани. Ч. 3.
Ставлення до росіян мусульманам з боку етнічних мусульман
Ухвалення російськими ісламу сприймається етнічними мусульманами як торжество цієї релігії над іншими, як свідчення того, що іслам є «вірою істини». Оскільки для російських традиційною релігією є православ'я, то прийняття ким-небудь з них ісламу в очах інших мусульман вважається доказом переваги ісламу над християнством. Правда, відзначимо, що, якщо етнічний мусульманин (татарин, башкир, чеченець або азербайджанець) приймає християнство (а такі випадки мають місце бути), це, природно, викликає у мусульман ставлення до цього як до зради або зради віри. Релігієзнавці відзначають, що «при позиціонуванні ісламу як релігії без національності є кілька варіантів відносини етнічних мусульман до росіян. Перший - свідчення правильності та істинності своєї релігії (російські, релігією яких традиційно прийнято вважати православ'я, стають послідовниками ісламської віри і сприймаються етнічними мусульманами як відмовилися від своєї релігії на користь «істинної»). Другий - присутній підозрілість, обумовлена фактом переходу з однієї релігії в іншу (віруючий, вже змінив з яких-небудь причин один раз свою релігійну традицію, в поданні етнічних мусульман може знову змінити свій новий вибір). Третій - своєрідна заздрість по відношенню до росіян, пов'язана з філософсько-богословських тлумаченням гріховності (з прийняттям ісламу всі гріхи, які є у людини, прощаються, і він починає життя з чистого аркуша, в той час як етнічні мусульмани змушені розплачуватися за свої гріхи з малолітнього віку) »[32], - зазначає в своєму дослідженні російських мусульман красноярський релігієзнавець Тетяна Ізлученко.
Працюючий зараз імамом в Закабанной мечеті м Казані Нурислам Ібрагімов з недовірою ставиться до росіян мусульманам: «Серед моїх знайомих росіян є такі, які прийняли іслам, але чомусь я їм не дуже довіряю. Те, що вони не хочуть говорити слово «Аллах», а кажуть замість цього «Бог», всякі інші дрібні незрозумілі речі змушують мене дивитися на них з певною обережністю. Чи не буде тут такого, що спочатку почнуться розмови про спільність всіх релігій, про їх об'єднання, а потім залишиться одне тільки християнство? Але все-таки ми ставимося до них з повагою. Аллах дає їм подвійне винагороду за те, що вони прийшли в іслам усвідомлено, в пошуках істини, а не тільки по одному факту народження мусульманами »[35].
Муфтій Ямало-Ненецького автономного округу Хайдар Хафизов негативно ставиться до прийняття російськими людьми: «Такого не повинно бути: сьогодні одна віра, завтра - інша» [36].
Опинившись в положенні, коли до росіян мусульманам відносяться інші етнічні мусульмани не завжди на рівних, з настороженістю або внутрішнім недовірою, в кращому випадку, як до «молодшим братам», породжувало в їх середовищі спроби стати свого роду передовим загоном російської умми, постаратися вийти на роль виразників її настроїв, зайняти її інтелектуальну нішу. Зіткнувшись з націоналізмом етнічних мусульман, які мають елементи русофобії, частина російських мусульман пішли по шляху створення окремих власних об'єднань за етнічною ознакою. Досвід тієї ж «Національної організації російських мусульман» може служити подібним прикладом. Чесно кажучи, тільки російські мусульмани намагалися створити етнорелігійні організації, тому що ніхто з представників тих народів Росії, які традиційно сповідують іслам, не намагався в пострадянський період створити за етнічною ознакою релігійну організацію. Ні Центральне духовне управління мусульман, ні Рада муфтіїв Росії, ні Координаційний центр мусульман Північного Кавказу позиціюють себе як організації з яскраво вираженим етнічним принципом об'єднання. Нечисленність об'єднань російських мусульман, низка розколів усередині них, привели до того, що експерименти зі створення російської діаспори всередині російської умми були приречені на провал. Додамо, що однією з причин неуспіху спроб організаційного оформлення російських мусульман викликано тим, що російські мусульмани належать до різних течій ісламу. Як підмітив ісламознавство Ренат Бекіньї, «задані ідеологічні рамки (обмеженість нераспространенной в Росії правої школи, примат національного над релігійним і ін.), Що виникли як відповідь на неприйняття з боку істеблішменту народів, що традиційно сповідують іслам, перетворили росіян мусульман в відокремлену маргінальну групу, що займає свою скромну нішу в суспільному житті мусульман Росії ». За його словами, «прагнення певної частини російських мусульман наслідувати приклад« інших росіян »(старовірів, суботників, молокан, духоборів, штундистів і ін.) Вступає в протиріччя з їхнім наміром виступати в авангарді російської умми» [37].
Проблема в тому, що російський мусульманин часто з прийняттям ісламу змінює не тільки релігійну ідентифікацію, але і нерідко переймає певні елементи етнічної ідентичності тих мусульманських народів, серед представників яких він живе і які можуть виступати для нього як зразок для наслідування. Не маючи мусульманського культурного коду, не маючи в ісламі духовної національної традиції, російські мусульмани часто вразливі в світоглядному плані перед радикальними ідеологічними концепціями. Беручи іслам, російський мусульманин, як правило, на початку не має уявлень про всю палітрі ідеологічної багатоманітності сучасного мусульманського співтовариства в Росії. Ні просто ісламу, є різні напрямки і релігійно-правові школи в ісламі (мазхаби). Природно, що російська неофіт не завжди може зрозуміти все відмінності між ними, у нього неминуче виникне питання: який же з видів і напрямків ісламу правильний? Цим легко можуть скористатися радикали (ті ж ваххабіти), як правило, пропонуючи спрощений варіант тлумачення мусульманського віровчення з його чорно-білим ставленням до навколишнього світу. У народів, що традиційно сповідують іслам, релігія тісно переплітається з їх національною культурою, стаючи одним з ознак етнічної ідентичності. Як правило, історично відбувалося прийняття тих чи інших корінним мусульманським народом Росії ісламу конкретного мазхаба: наприклад, у народів Поволжя - це ханафійський мазгаб, на Північному Кавказі - шафиитский мазхаб. Укорінення цих релігійно-правових шкіл відбувалося протягом всієї історії цих народів. У російських мусульман цього немає: прийняття ісламу відбувається не колективно, а індивідуально. Відповідно, це і породило таку різноманітну ідеологічну палітру російського мусульманського співтовариства: тут є і суніти (причому різних напрямків), і шиїти.
Виникає питання: чи може скластися окрема російська мусульманська культура, тісно пов'язана з етнічною ідентичністю, як це, наприклад, буває у татар або чеченців? Відповісти на це питання можна тільки в тому випадку, якщо російські мусульмани будуть зберігатися як спільність протягом декількох поколінь і проживати в відносно обмеженому територіальному просторі, причому переважно в сільській місцевості. Поки ж основна маса російських мусульман - це неофіти в першому поколінні і в масі своїй городяни. Навіть якщо їх не тільки діти, але й онуки і правнуки будуть виховані як мусульмани, це ще не гарантує того, що російські мусульмани зможуть оформитися в окрему субконфессіональную групу російського народу, на зразок молокан або духоборів. Чи не станеться це, на наш погляд, тому, що проживають росіяни мусульмани в містах, де етнорелігійні відмінності зазнають трансформацію під впливом урбанізації та глобалізації. Ті ж старообрядці сформувалися в субконфессіональную групу російського народу через певної замкнутості свого існування, підкресленою відособленості, значною людської маси і компактного спільного проживання з одновірцями. Нічого подібного у російських мусульман, більшість з яких живе в мегаполісах, поки навіть близько не спостерігається. Тому, на наш погляд, в нинішніх умовах росіяни мусульмани не зможуть сформуватися навіть в майбутньому в окрему субконфессіональную групу російського народу.
Російські мусульмани і Російська Православна Церква
Ісламізація певної частини росіян - це наслідок не тільки свободи віросповідання, а й також показник якості місіонерської роботи Руської Православної Церкви сьогодні. Якщо російський хлопець або російська дівчина приймають іслам добровільно і усвідомлено, то це означає, що вони або були воцерковлені, або у них не було нормального досвіду знайомства з християнським віровченням, а то, і навпаки, Церква з якихось причин їх відштовхнула від православ'я. Об'єктивно слід визнати, що в деяких єпархіях не веде повноцінної місіонерської роботи серед російської молоді. Місіонерські відділи в таких єпархіях в реальності місіонерством не займаються, вважаючи за краще більше імітувати цю роботу, зводячи її до формальностей, роблячи це «для галочки». В результаті православна місія серед етнічно православних нерідко стає справою лише окремих священиків-ентузіастів, які не в змозі залучити до православ'я широкі маси російського населення, особливо молодь. Успіх ісламської пропаганди і провал православної місії серед етнічно християнських народів - така картина в ряді єпархій.
Однією з причин, за якими російські вибирають іслам, також слід вказати нерідко зустрічається відсутність у російського ісламського неофіта релігійного досвіду перебування в лоні православ'я - традиційної релігії росіян. Не маючи часом знайомства з православ'ям або зіткнувшись з якимось прикладом негідної поведінки кого-небудь з християн (наприклад, як-то неналежно себе повів священик або служителі в храмі), це призвело до відторгнення православ'я в цілому і негативному до нього ставлення. Інша причина негативного ставлення до православ'я і перевагу ісламу російськими неофітами - це сприйняття християнства як «релігії слабаків», яка проповідує пацифізм, а також повністю є частиною державної системи Росії. Своє неприйняття РПЦ і відповідно вибір на користь ісламу нерідко російські мусульмани пояснюють тим, що Церква є «служницею» держави, яке ототожнюється з корупцією, свавіллям, беззаконням. Точно так же, до речі, це стосується і до традиційного мусульманського духовенства, вважаючи його обслуговуючим персоналом бюрократії. Іслам же бачиться їм як релігія, опозиційно налаштована до політичної системи. Оскільки російський хлопець або дівчина не в змозі детально розібратися в різних течіях ісламу, радикали підносять ваххабізм як єдино вірне віровчення.
Слід визнати, що головною причиною успіху ісламського прозелітизму серед окремих представників російського народу є те, що більшість російських досі відірвані від своїх духовних коренів і фактично не знайомі з релігією своїх предків - православним християнством, відчуваючи при цьому часом упереджене ставлення до РПЦ як релігійного інституту і окремим священнослужителям за їх часом неналежне їх сану поведінку, переносячи його на ставлення до християнської релігії в цілому.