«Ім'я троянди» - «відкрите твір». Воно будується як віяло нескінченних прочитань, зміст яких залишається невичерпним.
Письменник створює такий детектив, в якому мало що з'ясовується, а його герой - середньовічний Шерлок Холмс - представляє черговий розіграш. Вільгельм НЕ сищик, він вчений, який займається в абатстві розшифровкою рукописів. Своєму учневі Адсону він викладає основні принципи наукових знань. «Ідея - це знак речі, а образ це знак знака. Але за образом можна відновити якщо не тіло, то ідею, яку породило це тіло в чужій свідомості ».
У. Еко, устами Вільгельма, переводить сучасні ідеї семіотики (науки про слово) на мову Середньовіччя. Розгадуючи сон Адсона, Вільгельм шукає в ньому код, за допомогою якого хаотичне поєднання персонажів і дій знайшло б стрункість і сенс. Код знайдений Вільгельмом відразу ж: сон організований за системою образів популярного в Середньовіччі твори сміхової культури «Кіпріанова бенкету». Вільгельм говорить Адсону: «Люди і події останніх днів стали у тебе частиною однієї відомої історії, яку ти сам вичитав десь, або чув від інших хлопчиків в школі, в монастирі». Таким чином, з міркувань Вільгельма слід, що реальність може бути осмислена за допомогою тексту.
Пробираючись по лабіринту здогадок в пошуках організатора злочинів, що творяться в абатстві, Вільгельм використовує код Апокаліпсису. «Вистачило однієї фрази, щоб я уявив, що низка злочинів повторює музику семи апокаліптичних труб».
Але складена версія виявилася помилковою. Вільгельм припускав логіку в задумі «збоченого», злочинного свідомості, а замість задуму була ланцюг випадковостей. Однак збіг останній смерті з апокаліптичним текстом вже не випадково. Хорхе зробив останнє вбивство, використовуючи апокаліптичну версію Вільгельма. «Ось, виявляється, як вийшло! - каже Вільгельм. - Я склав помилкову версію злочину, а злочинець приладь під мою версію ».
Ситуація обігрується на рівні ідей семіотики: якщо реальність може бути осмислена за допомогою тексту, то текст, навіть неправильний, впливає на цю реальність. Для Вільгельма єдиний орієнтир - це знак, але знак - це «теж видимість порядку», так як він упевнений в невичерпності різних тлумачень.
Тому знак сприймається Вільгельмом як засіб, «сходи, яку використовують, щоб куди-небудь піднятися. Однак після цього сходи необхідно відкинути, так як обна-
ружівается, що, хоча вона і стала в нагоді, в ній самій не було ніякого сенсу ».
У. Еко використовує всі аксесуари історичного роману: точно вказано час дії (1327 рік); введені історичні особи - Убертін Казальскій і Михайло Чезенскій; відтворена боротьба за папський престол; відображений основний конфлікт епохи - бідність і багатство, єресі і єретичні секти.
ет так, що єретик спочатку прославляє Мадонну, Бідність, а потім сам не вміє дати собі раду з спокусами війни і насильства. Грань, що відокремлює добро від зла, так хистка ». Ці історичні події породжують асоціації з сучасністю, з епохою тоталітарних воєн, революцій і масових вбивств в ім'я благородних цілей. У. Еко відтворює події XIV століття з позиції сучасних культурологічних ідей, загострюючи увагу на «моральному» змісті історичної дії.
Сміх для Хорхе - це «непристойне марнослів'я», що спотворює створений творцем світ. Тому Хорхе усіма силами перешкоджає Вільгельму в виявленні рукописи Аристотеля, «присвятив другу книгу своєї« Поетики »сміху як найкращому пізнання істини». Один з ченців говорить: «Якщо філософ настільки найбільший відводив сміху цілу книгу, сміх, повинно бути, - річ серйозна».
Сміх для Вільгельма пов'язаний з творчим світом, народжує нові ідеї та образи. Існуючий світ, - вчить Віль-
Гельм Адсона, - відбивається в символах, в «невичерпному різноманітті символів, якими Господь, за посередництвом творінь своїх, глаголить до нас про вічне життя».
Однак слово, яке було у Бога, для нього незбагненно. Вільгельм ніколи не впевнений, що знає істину. «Я не впевнений ні в якій істині - навіть в тій, в яку я вірю». Він не знає відповідей на поставлені питання, тому що впевнений в невичерпності різних версій і гіпотез. «Я намагаюся, щоб їх було кілька, інакше стаєш рабом однієї єдиної». Для Вільгельма, який стверджує відносність істини, вічну мінливість світу, відкритого відтворення нового, характерно ігрове, іронічне ставлення до реальності. Недарма Хорхе називає його «блазнем».
Хорхе - опонент Вільгельма, виходить з того, що істина дана спочатку, створювати нові тексти блюзнірство. Інтелект Хорхе - це витончена пам'ять. Його пам'ять - модель, за якої він будує свій ідеал бібліотеки. «Увійшовши в неї, - каже абат Вільгельму, - ви можете з неї не вийти». Для Хорхе бібліотека - спецхран, недоступний для читання і знання, так як він вважає, що «знання в силу своєї божественності повноваго і зовсім навіть в самих засадах. в божественному слові, яке висловлюється через саму себе ». Для Вільгельма, навпаки, бібліотека - це фонд знань і створення нових ідей.
Світ Хорхе - це світ фанатичною віри. Це ідея не тільки середньовічного аскетизму, а й сучасного тоталітаризму. Недарма Вільгельм говорить Хорхе: «Ти диявол. Диявол - це не перемога плоті. Диявол - це зарозумілість духу, це істина, ніколи не піддається сумніву ».
І хоча Вільгельму важко змиритися з ідеєю, що «все відносно», проте він визнає, що «такий світ буде краще, ніж той, де вогонь і розжарене залізо Бернарда Гі (інквізитора) воює з вогнем і розпеченим залізом Дольчино». За нескінченними масками геніального містифікатора У. Еко виявляються, нарешті, його справжня мета і задум. Роман про Середньовіччя, не порушуючи історичного правдоподібності, насичений проблемами, в однаковій мірі актуальними як для XIV століття, так і для століття XX. Недарма У. Еко називає Середньовіччя «дитинством» сучасної культури. Роман починається цитатою з Євангелія від Іоанна: «Спочатку було Слово» і закінчується латинської цитатою, в якій повідомляється, що троянда зів'яла, а слово «троянда», ім'я «троянда» зосталися. По-різному служать слова Хорхе і Вільгельм. Люди створюють слова, а слова керують людьми. Роман У. Еко - це роман про місце слова в культурі, про ставлення людини і культури, це семіотичний роман.
1. Еко У. Ім'я троянди.