Взаємодія культури і природи - це одна з проблем культурології та філософії культури. Загальновідомо, що саме слово «cultura» виникло як опозиція поняттю «natura» - природа. Однак таке протиставлення не цілком коректно. Природа і культура єдині і нерозривні, вони заперечують і взаємно збагачують і доповнюють один одного.
Розглядаючи питання культури і природи, під природою слід розуміти сукупність природних умов існування людського суспільства. Природа має свою історію, невіддільну від історії людського суспільства. Культура виступає своєрідним посередником між природою, з одного боку, і суспільством з іншого. Вплив суспільства на природу, так само як і вплив природного середовища на суспільство, опосередковується культурою.
Мета даної роботи: розкрити сутність взаємини культури і природи. Основні завдання: 1) розглянути різні стадії розвитку культури у ставленні до природи; 2) виявити напрямки у взаєминах природи і культури; 3) визначити вплив природи на культуру на прикладі геополітики.
Поставлені завдання визначили структуру роботи, яка відповідно поділена на три частини.
Використана література включає в себе навчальні посібники з культурології та філософії культури.
Джерельною базою виступають філософські дослідження А. Н. Бердяєва і Л. Уайта.
Розглядаючи дану тему, слід особливу увагу приділити проблемі сприйняття природи представниками культур різних народів, цивілізацій, часів.
1. Стадії культури у ставленні до природи
Коли людина почала зводити власний людський світ, він, по суті, зробив перший крок до розриву з природою. Однак це зовсім не означає, ніби людина відкинув натуру. Світ культури можна розглядати як цілком природну даль-кро щабель світової еволюції. У цьому випадку людина може сприйматися як сполучна ланка між природою та культурою [тисяча дев'яносто два].
Внутрішня приналежність людини До двох цим світам свідчить про те, що в основі відносин між приро-дою і культурою можна мислити протиріччя. Але в тій же мірі не виключено вбачати тут якийсь принцип взаємо-ної додатковості. Культура - це природа, яку перебудували людина, стверджуючи допомогою цього самого себе в якості людини. Будь-яке їх протиставлення завдає шкоди гідності людини.
На думку Н. А. Бердяєва, в культурі завжди є два елементи - елемент технічний і елемент природно-органічний [1093]. Можна встановити три стадії в історії людства - природно-органічну, культурну у власному розумінні і технічно-машинну. Цьому відповідає Різна Ставлення духу до природи - занурення духу в природу; Виділення Духа з природи і освіту особливої сфери духовності; активне оволодіння духом природи, панування над нею.
Стадії ці, звичайно, не можна розуміти як хронологічну послідовність. Це перш за все різні типи. Слідчий-но, вони можуть перебувати в сінхроністіческіе просторі.
Відносини між природою і культурою залежать перш за все від культури, від її характеру і особливостей. Останні, в свою чергу, несуть на собі відбиток панівної релігії. Цим обумовлені істотні відмінності між західною культурою, заснованої на християнстві, і східної, яка покоїться на ісламі та інших східних релігіях, в їх ставленні до природи.
Згідно з концепцією К. Юнга, східна людина - інтроверт, його свідомість направлено всередину себе, він шукає порятунку в самому собі, в удосконаленні своєї духовності [1094]. Мусульманин не дивиться на природу як на те, що можна привласнити, підпорядкувати і тим більше зруйнувати. Для нього характерне смиренність, схиляння і обожнювання природи. У ще більшою мірою показові в цьому плані індійські релігії, особливо джайнізм, в якому характерний для індійських релігій принцип заборони завдавати шкоди всьому живому (ахинса) доведений до крайньої точки. Послідовники джайнізму не можуть займатися землеробством, бо оранка землі здатна привести до вбивства живих істот - черв'яків і комах. Вони повинні закривати рот білою хусткою, щоб випадково не проковтнути якусь комаху. Ходити джайни можуть тільки вдень, коли світло, розмітити перед собою дорогу спеціальним віником, щоб не наступити на якусь живу істоту.
Західний християнин демонструє куди більш прагматичне ставлення до природи. Згідно К. Юнгу, західна людина - екстраверт, його розум спрямований назовні. Він шукає порятунку не в самому собі, а в пануванні над природою і навколишнім світом. Він давно вже бачить себе перетворювачем і підкорювачем природи. Звідси відомий вислів тургенєвського героя Базарова: «Природа - не храм, а майстерня, і людина в ній - працівник».
Подібний підхід багато в чому обумовлений тим, що праця в християнстві виступає як основний доля людини, одна з головних його цінностей і чеснот. Однак і в західній культурі погляди на природу не залишалися незмінними. Вони змінювалися від епохи до епохи.
Точкою відліку в цьому питанні може служити антична культура. При цьому слід підкреслити, що в цілому природа в античній культурі оцінювалася дуже високо. Проте саме в далекій античності беруть свій початок в європейській культурі дві тенденції в поглядах на природу. Одну тенденцію можна умовно назвати грецької, а другу - римської, і по-особливому яскраво вони проявилися стосовно землеробства.