і какоюмерою міряєте, такою і вам будуть міряти.
У міру наближення терміну проведення Великого Всеправославного Собору на острові Крит у православних людей, духовних і мирських, виникає все більше питань щодо доцільності майбутньої події, вибору дати і наполегливості Константинопольського Патріарха в реалізації цієї ідеї. Ця тема займає головне місце не тільки в церковних колах, а й активно обговорюється в центральних російських ЗМІ.
І це не дивно, адже за останні роки роль Російської Православної Церкви у всій її повноті (кліриків і пастви) і діяльності в житті нашої країни помітно зросла: повертається церковна власність державою, зростає число реставруються і новозведених храмів.
Питання закономірне, але в той же час спробуємо зрозуміти, чому архієпископ Константинопольський, який має "першість честі" перед іншими предстоятелями Православних Патріархатів та Церков, настільки наполегливо просуває ідею скликання Всеправославного Собору ( "матч відбудеться за будь-якої погоди") і не користується своїм статусом, щоб очолити всю православну ойкумени в боротьбі за захист всеправославної християнської святині і збереження її нинішнього статус-кво?
Спробуємо зрозуміти, як протягом історії змінювався статус самого архієпископа Константинопольського і Нового Риму. У IV столітті н.е. він отримує титул Вселенського Патріарха, або "першого серед рівних" (primus inter pares), яким до того часу володів лише Папа Римський.
Перенесення столиці Римської імперії імператором Костянтином Великим зі Старого Риму в Новий Рим на брега Босфору (на місці стародавнього селища Візантії), так само як і зрівнювання титулатурі Римського і Константинопольського єпископів викликало хронічне неприйняття Понтифіка, що спрямовував замість себе своїх легатів на скликаються за указом візантійських імператорів Вселенські собори, на яких приймалися доленосні для всього християнства рішення, спрямовані на боротьбу з виникала в імперії єрессю. Небажання ж Римських Пап ділити старшинство в "списку честі" (диптиху) з Константинопольськими Патріархами послужило однією з причин "Великої схизми", або розколу 1054 року християнства як тіла Христового на Західну (Латинську) і Східну (Православну) Церкви. З тих пір в Римі при богослужінні Римо-Католицької (Латинської) Церкви католицьке духовенство перестало згадувати імена Східно-Православних Патріархів, а Східно-Православні патріархати виключили поминання в своїх єктеніях імена Римських Пап. Таким чином в візантійську епоху архієпископ Константинопольський і Нового Риму одноосібно посідав перше місце по диптиху з титулом "Вселенського Патріарха". Цей статус означав лише його головування по історичному старшинству честі серед усіх Православних першоієрарха древніх Патріархатів: Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського, але не давав жодних владних переваг "першого серед рівних" над ними. Як і раніше діяв древній християнський принцип: одна єпархія - один єпископ ". Вселенський Патріарх не міг наказувати Помісним Предстоятелів Православних Патріархатів, оскільки всі вони вважалися рівними.
В епоху Османської імперії падишахи підвищили статус Константинопольського Патріарха, наділивши його особливими владними повноваженнями з особливим титулом "глави Православного віросповідання" (рум міллет баші). Тепер Вселенський Патріарх відповідав перед падишахом своєю головою за лояльність всіх перерахованих вище Патріархатів на території Османської імперії. Грецьке повстання 1821 року проти Османської влади послужило причиною страти через повішення Константинопольського Патріарха Григорія V.
1589 року знаходився в Москві Константинопольський Патріарх Ієремія II, отримавши відмову на свою пропозицію стати першим Патріархом Московським і всієї Русі, був змушений погодитися з обранням в Патріархи і інтронізацією в Успенському соборі митрополита Московського Іова, затвердивши таким чином особливої грамотою (правда, разом з іншими Східно-Православними Ієрархами) Московський Патріархат. Матеріальна і політична допомогу Великого князівства Московського, Російського царства, а потім і Російської імперії і її Греко-Російської церкви багато в чому допомагали Вселенського Патріарха зберігати свій статус перед султаном і османським урядом (Високою Портою). Розпад Османської імперії після поразки в Першій світовій війні привів до втрати начальницького статусу і владних прерогатив перед іншими Патріархами Православного Сходу. Більш того, Константинопольський Патріархат відразу потрапив під вплив західних держав, спочатку Великобританії, а потім і США. Ця обставина багато в чому визначило рішення Константинопольського Патріарха перейти з православного (юліанського) календаря на католицький (григоріанський). Правда, світські турецька влада відмовилися визнати за главою Константинопольської Церкви староосманскій титул Вселенського Патріарха з його начальством прерогативами, даровані рум міллет баші османськими султанами щодо інших Східно-Православних Патріархатів.
Так утопічний з історичної і церковно-канонічної точки зору "проект Сталіна" завдав глибоку рану єдності Православного світу після "Болгарської схизми" 1872 року, в результаті якої між греками і слов'янами виникла непереборна стіна недовіри. Його не вдалося подолати навіть після усунення 73-річної схизми Болгарської Церкви і повернення її в 1945 році в лоно Вселенського Православ'я.
Всі ці обставини постійно впливали і продовжують впливати на поведінку Константинопольських Патріархів, статус яких турецька влада з часів президента Мустафи Кемаля Ататюрка нарочито принижували, намагаючись звести його Патріарші повноваження до здійснення суто церковних функцій. Навіть в новітній час під час відвідин Туреччини ієрархами Російської Православної Церкви офіційна Анкара нарочито завищувала статус російських представників і принижувала положення Фанара. Слід зазначити, що представники Помісних Православних Церков нерідко за спиною в жарт називають Константинопольського Першоієрарха "Патріархом Стамбульських" і намагаються оскаржувати правочинність його унікально-іключітельно почесний титул "Всесвятості".
Таке ставлення з боку побратимів по вірі викликає відповідну реакцію Вселенського Патріарха, підштовхуючи його до закріплення свого лідерства в Православному світі і навіть до екуменізму в порушення настанов і навчань Отців Православної Церкви.
Слід мати на увазі й те жалюгідне становище, в якому, як і раніше перебуває Константинопольський Патріархат. Це, перш за все нечисленність православної пастви в Туреччині, залежність від фінансової та політичної допомоги Сполучених Штатів Америки, звідки прибувають в основному американські греки для роботи в Фанарі вахтовим методом.
Ці міркування слід брати до уваги при оцінці кроків, що вживаються в даний час Константинопольським Патріархом Варфоломієм для об'єктивної і неупередженої оцінки взятого ним курсу на проведення Всеправославного Собору на Криті "будь-що-будь".