- Так що ж спільного у нас з Ірландією?
Це було перше, що довелося почути, опинившись в якості гостя на радіопередачі, присвяченій концерту, на якому, вперше в Білорусі, повинні були виконуватися ірландські пісні білоруською мовою.
- Картопля, партизани, «золотий вік» в минулому, двомовність в цьому ...
Але провідною передачі цього, схоже, здавалося недостатньо:
Очевидно, що веде намагалася зробити культуру далекого острова ближче і зрозуміліше для білоруських слухачів. Обраний шлях - через називання загального - на перший погляд, цілком логічний. Але чи завжди веде він до дійсного розуміння, а не до ілюзії, що опускається завісу над Іншим? Іноді саме відмінності набагато більше потребують нашої уваги - і зняття, також через називання.
Фабула, доступна нашому глядачеві, має наступний вигляд: в ірландській сільській школі, серед нечисленних відвідувачів якої виділяються погано говорить і багато плаче Сара, що збирається емігрувати в Америку «дівчина з бідончиком» Мейре, закоханий в Афіну знавець латинської та грецької Джиммі Джек, схильний до випивки і зверненим до залу патетичним промов старий учитель Х'ю і заручений з Мейре його кульгавий син Манус, з'являються двоє англійських офіцерів, які прибули для топографічного опису місцевості - капітан Ленс і лейтенант Йоланд . Їх супроводжує другий син Хью - Оуен (англійці називають його Роландом), найнятий перекладачем. Англійці не знають ні слова по-ірландськи, ірландці, за винятком Оуена, Мануса і Х'ю, не говорять по-англійськи. За допомогою «Роланда» англійці методично перекладають англійською мовою місцеві топоніми, гідроніми і т.п. Романтично налаштований лейтенант Йоланд вже зачарований сільськими принадами Ірландії і щиро намагається зрозуміти і вивчити «тубільний» мову. Він закохується в Мейре і зустрічає взаємність. Поступово закохані починають розуміти один одного навіть без знання мови. Однак у другому акті Йоланд раптово зникає без сліду - його доля так і залишається неясною, але смутно пов'язаної з близнюками Доннеллі, заочними персонажами, агресивно налаштованими до англійців. Від люб'язності капітана Ленс не залишається і сліду - він ультимативно вимагає від «тубільців» інформацію про долю лейтенанта, погрожуючи забоєм худоби і руйнуванням їх халуп, але зустрічає пасивний опір. П'єса закінчується символічним появою на сцені римських легіонерів, під громоподібними музику розносять по колоди сільську школу.
Враження деяких з очевидців, знайдені в інтернет-форумах (в тому числі на сайті самого театру), підтвердили підозру, що в якості основної проблеми п'єси сприймається втрата рідної мови. Причому багатьом така проблематика не видається гідною тригодинного «розжовування». Але так чи все просто в драмі, вже 30 років з успіхом йде на підмостках театрів усього світу, давно стала об'єктом наукового дослідження - в тому числі і на предмет того, як її слід переводити [3]?
Спробуємо заглянути трохи глибше в дискурс п'єси, що залишився непрозорим для нашого глядача. Чи може він дізнатися в плаче німий Сарі символ Ірландії, позбавленої своєї мови? З традиційним персонажем ірландського фольклору, Кетлін Ні Уліен, її порівняв колега і соратник Фріла, поет Шеймас Гіні. В образі знедоленої плаче жінки, висхідному до одного з жанрів класичної ірландської поезії «ашлінг» (aisling, бачення), століттями бродячі казок і співаки втілювали свою батьківщину, ще до того, як його обезсмертив Вільям Батлер Єйтс.
Чи може наша публіка розцінити переполох селян з приводу нібито гниючого картоплі як страшний натяк на жахливий голод 1845-47 років, який забрав життя мільйонів ірландців, і викликаний якраз неврожаєм цієї культури - єдиного доступного за цінами для ірландських селян продукту? І вже, звичайно, фраза Мори «нам всім потрібно вчити англійську» не викличе асоціацій з ідеями Деніела О'Коннелла, популярного в той час борця за права ірландських католиків (згадка про який також зникло в перекладі), про те, що поширення англійської повинно направити Ірландію до прогресу і модернізації.
«Ірляндия ... Мора, гори, ляси и Тлусте ўрадлівая зямля. Краіна нагетулькі далека пекло нас, - Виспа, аточаная Морам. Даўні народ, пракаветная гістория, спрадвечная гельської мова. Римскія легіёни, якія авалодалі Грецияй, а затим падбілі амаль усю заходная Еўропу: Гішпанію, Францию, Англію, що не дабраліся та Гіберніі-Ірляндиі - "Святога Вострава, Які ляжаў пасярод хваляў, поўни зелені". Абмінулі яе и нашесці барабараў - готаў, вандалаў, гунаў. У тій годину, як германскія плямёни ютаў, саксаў и англаў захопліваюць и плюндруюць Англію ди навязваюць палю мову, звичаі и багоў яе тутейшим, роднасним ірляндцам насельнікам, на востраве Гіберніі ў цішині и спакоі пачинаецца ўзлёт культури. Святі Патрик и ягония вучні приносяць сюди святло хрисціянства, и яно Моцний закаранілася тут ди заззяла так зрозуміла, што расвятляла цемру паганства над усім еўрапейскім мацериком. Руплівасць ірляндскіх мніхаў-перапісчикаў захавать нам скарби літаратури старажитних елінаў и римлянаў, а грецкая мова і лаціна Сталі амаль роднимі мовамі для ірляндскай еліти. Перапрацоўваюцца античния паданні пра вандраванні Уліса и пра блуканні Енея. На кантиненце ў сяреднія вякі казалі: "калі толькі Нехта ўмее читаць па-грецку, то ен мусіць Биць ірляндцам". Ірляндскія місіянери хрисціянізуюць паганскую Еўропу [sic] и даносяць Слова Божа ў сами далёкія куткі світла. Мяркуюць, што дерло слов'янську абетку - глаголіцу таксамо винайшаў ірляндскі місіянер. Ня дзіўна, што ў Сяреднявеччи край називалі Востравам Святих и Вучоних.
Далейшая гістория точицца пад знакам змагання за незалежнасць пекло Британскай імпериі. Альо паступова краіна ператвараецца ў адсталую и занядбаную калонію Англіі.
Такі далёкі и геткі блізкі край. Дик прислухаймася ж так голасо герояў Брайана Фрила ... »[2].
«Дія відбувається в" школі за тином "в таунленде Балі Бьяг / Баллібег, в ірландсько-що говорить середовищі в графстві Донегол.
Акт другий: кілька днів пізніше.
Акт третій: вечір наступного дня.
"Філд Дей Тіетр Компані" заснована Брайаном Фріла і Стівеном Рі. "Переклади" - її перша постановка.
Брайан Фріл народився в м Ома, графство Тайрон, в 1929 р Серед його п'єс - "Я йду, Філадельфія!", "Переклади", "Цілитель вірою", "Творячи історію" і "Танці на свято врожаю".
Висловлюємо особливу вдячність Фіхрі Стокмен за допомогу в вимові ірландських слів »[5].
Як бачимо - ніякої лірики, мінімальна необхідна фактична інформація. Особливо звернемо увагу на останнє речення в тексті програми. Між іншим, ірландське вимова має регіональні особливості, єдиних правил не існує - але саме донегольскій догану може бути найбільш знаком хоча б тим з наших співвітчизників, хто цікавиться ірландської музикою, за творчістю відомої групи «Clannad». Крім того, важливим є і спостереження, що спектакль призначений для підготовленої аудиторії, імовірно, здатної сприйняти якщо і не всю, то значну частину екстралінгвістичною інформації п'єси.
Можна тільки вітати прагнення білоруської театральної еліти звернутися до багатих літературних традицій Ірландії, країни, дійсно багато в чому близькою нам, але багато в чому і далекої, насиченою недоступною поверхневого погляду специфікою. Однак починати знайомство з настільки складного твору, що прирікає абсолютно непідготовленого глядача протягом трьох годин слухати апріорі недоступним його розуміння діалогів при мінімумі дій - все одно, що запропонувати студенту, котрий зібрався вивчати філософію, почати з Іммануїла Канта. Чи не краще було почати, наприклад, з того ж «Заручника», драми з досить сприятливими основною сюжетною лінією, побудованої на любові ірландської дівчини і англійського солдата, захопленого в полон бійцями Ірландської республіканської армії, але значно більшої позитивної динаміки і менш обтяженої незнайомими конотаціями ? Піддавшись же ефекту дійсної для ірландців [3] і ілюзорною для нас легкості, білоруські постановники, в деякому сенсі, потрапили в ту ж пастку, що й один з ключових персонажів п'єси, лейтенант Йоланд. Для «неофіта» Ірландія може здаватися чарівною, зрозумілою і доступною, як сільська дівчина Мора, але є в ній і інша сторона - глибоко прихована і ворожа до такого розуміння «з наскоку», як близнюки Доннеллі. Наслідки зіткнення з цієї глибинною сутністю можуть бути, якщо і не настільки жалюгідними, як для лейтенанта Йоланда, то все ж досить несподіваними і неприємними. І в цьому можна угледіти ще один рівень розуміння «Перекладів» Фріла.
... Багато шанувальників ірландської музики в Білорусі і Росії люблять цитувати, або брати епіграфом концертів приспів з вірша Єйтса «Я родом з Ірландії»:
«Я родом з Ірландії,
Святий землі Ірландії, -
Кликав голос ніжний і шалений, -
Друг дорогою, ходімо зі мною
Танцювати і співати в Ірландію! »
Але чи багато хто з них пам'ятають, що пісня заснована на тексті з англійської манускрипту XIV століття, і звертали увагу на текст куплетів?
Але лише єдиний з усіх
У тій різношерстої братії,
Один похмурий чоловік
У дивовижному заморському плаття
До неї повернувся від вікна:
«Неблизький шлях, сестра;
Годинники біжать, а ніч темна,
Вогка і сиру ».
«Там косорукості скрипалі, -
Він закричав відчайдушно, -
І неуки все сурмачі,
І труби їх розпаяні!
Нехай б'ють в барабан,
З розгону струни рвуть, -
Який повірить тут бовдур,
Що краще там, ніж тут? »[1, c. 429]