Мф.18: 12. Що вам думається; Аще буде якомусь людині сто овець, і заблукати єдина від них: чи не залишить девятьдесят і дев'ять в горах і шед шукає зведені. Як вам здається? Якби чоловік сто овець і одна з них заблукала, то чи він не покине дев'яносто дев'ять в горах і не піде шукати ту, що заблукала.
Людиною називає Себе Самого, а стами вівцями - всю розумну тварину Ангелів і людей; вівцями, тому що вони підпорядковані і пасуться Їм, а сотнями мужів - через досконалості видів цих розумних тварин: їх стільки, скільки потрібно. Число сто Він звичайно вживає для позначення досконалості, як напр. і про землю, що приносить плід у стократ, як сказано в тринадцятому розділі. Заблукала вівця це людський рід, що відокремився від стада Божого і пішов за підступними демонами. Гори, на думку одних, - це небо, через його висоти, на якому Господь залишив інші види (розумної твар11), а на думку інших - земля, тому що на ній люблять перебувати дикі демони, як на горах звірі, і тому що вона приносить не добрий плід, що радує всеблагого нашого Владику, а дикий, який приносить задоволення дикому сатані. До цих-то демонам Він і пішов, щоб знайти ту, що заблукала вівцю. Якщо людина не зневажає помиляються нерозумної вівці, хоча має багато незаблудлих, то тим більше не зневажає розумної вівці Бог, милосердя Якого по відношенню до милосердя людському адже той же, що ціле море по відношенню до краплі води.
Мф.18: 13. І аще буде знайти ту, поправді кажу вам, яко радіє за неї він більше, неже про девятідесятіх і дев'яти заблудлих. І коли пощастить відшукати її, поправді кажу вам, що радіє за неї він більше, аніж за дев'ятдесятьох і дев'ятьох незаблудлих.
Ми не стільки радіємо з того, чим володіємо безпечно, скільки тому, що ми придбали після втрати. Володіючи першим завжди, ми не відчуваємо такої великої радості, але втративши друге і сильно засмутившись тим, що сталося звідси шкодою, ми, знайшовши потім, сильно радіємо, як би отримавши якусь прибуток.
Мф.18: 14. Тако несть воля перед Отцем вашим Небесним, та загине єдиний від малих сих. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих.
Так, як навчила притча. Батьком учнів називає Самого Себе, не тільки як їх Учителя, але і як Творця. Потрібно знати, що Отцем учнів Він іноді називає Свого Отця, а іноді - Себе. «Перед Отцем вашим» - замість: в Отці вашому; цей вислів теж є ідіоматізм. Але чому Він не дав ознаки, за яким ми могли б відрізняти цих малих? Щоб, не знаючи гідного, ми не зневажали нікого, але дбали про всіх.
Мф.18: 15. Якщо ж згрішить до тебе брат твій, іди й йому викажи поміж тобою та тим единем. А коли прогрішиться твій брат проти тебе, іди й йому викажи поміж тобою та ним самим;
Закінчивши Свою сильну промову проти спокушають і звідусіль їх настрашив, переходить і до спокушає і велить їм не нехтувати спокушають. Братом називає одноплемінника і єдиновірця. Так як спокусив неохоче прийде для виправдання, червоніючи і соромлячись звабленого, то і посилає до нього цього останнього. Піди, каже, і докори йому, т. Е. Нагадай йому, що він тебе спокусив, доведи йому, що він тебе образив, але тільки по-братськи і з бажанням виправити його, а не вороже і з бажанням засуджувати. І щоб це викриття легше було прийнято, радить, щоб воно відбувалося тільки між двома, щоб втілений публічно не став ще нахабніше і невиправний.
Мф.18: 15. Аще тобі послухає, придбав єси брата твого. якщо послухає тебе, то придбав ти брата твого;
Якщо він послухає твоїх умовлянь, покається і засудить самого себе, то ти отримав велику знайшов, саме - самого брата свого, член свій. Перш ти втратив його, отторгнувшегося було внаслідок спокуси від братського спілкування, що для справжніх братів становить велику втрату.
Мф.18: 16. Аще чи тобі не послухає, візьми з собою ще Єдиного або два, та при устах двою або тріех свідків стане всяк дієслово. А коли не послухає, візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово;
Так як ти один не міг вилікувати, то візьми з собою ще небагатьох, - щоб знову-таки він не озлобився ще більше, думаючи, що викритий всенародно, - а одного або двох помічників для того, щоб в тому випадку, коли він не пом'якшиться , вони були свідками твоєї лагідності і його жорстокості, щоб по положенню стародавнього закону при устах, або вустами, двох або трьох свідків стало, чи підтвердилося, всяке слово, т. е. що ти зі свого боку зробив все і нічого не опустив, прийшовши спершу до нього сам один, а після взявши з собою і інших.
Мф.18: 17. Якщо ж не послухає їх, повеждь Церкви. А коли не послухає їх, скажи Церкві;
Церквою тут називає предстоятелів Церкви віруючих. Відкрий їм все, що відноситься до нього. Може бути, вони переконають його, що поважає гідність їх.
Мф.18: 17. Якщо ж і Церква не послухає, буди тобі якоже язичник і митар. а якщо і Церкви не послухає, то нехай він буде тобі як язичник і митар.
Припини з ним після цього будь-яке спілкування, як з невиліковним. До невіруючим язичникам приєднав і митарів через їх зажерливості, користолюбства, бездушності і несправедливості. Отже, послухаємо ж ми, схильні до такого роду пристрастям. Дивись, яке намагання Він заповідає докладати для виправлення спокуса нас; а ми не намагаємося лікувати навіть тих, яких ми самі спокусили. Але що ж? одне чи це покарання буде для невиліковна? ні; слухай, що далі слід.
Мф.18: 18. Амінь (бо) кажу вам: що Я аще зв'яжете на землі, будуть пов'язана на небі: і що Я аще дозвольте на землі, будуть дозволена на небесах. Істинно кажу вам: Що тільки зв'яжете на землі, буде зв'язане на небі; і що тільки розв'яжете на землі, то буде дозволено на небі.
Повелівши сказати, нарешті, Церкви, т. Е. Предстоятелів Церкви, тепер направляє мова до них, кажучи: «що Я аще зв'яжете на землі» та ін. Це Він сказав (гл. 16) і Петру; там знайди і пояснення. Сенс цього вислову такий: будь-яке рішення ваше на землі Бог затвердить на небі, втятий ви невиліковних від Церкви, або ж розкаялися після знову приймете. А цим Він погрожував не для того, щоб це сталося, але для того, щоб кожен, хто зляканий і відсіканням від Церкви, і визначенням Божим, уникнув би цього. Для того Він і встановив перший, другий і третій суд, і тільки після цього вважав його гідним відкидання, щоб, якщо він не послухає першого суду, то скорився б другого, - а якщо зневажить цей, боявся б третього, - а якщо не зважатиме на і цього, то жахнувся б страшного відсікання і ще більш страшного вищого суду, і все-таки виправився б.
Мф.18: 19. Паки поправді кажу вам, яко аще два від вас совещаета на землі про всякій речі, її ж аще просити, буде има від Отця Мого, Іже на небесах. Ще поправді кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного,
О, як багато Він піклується про любов, повторюючи в різних місцях Євангелія мова про неї. І тепер, висловивши сильні загрози спокушає і неісправляющімся, незважаючи на старання самих спокушених, висловлює знову великі обіцянки люблячим, то погрозами, то обіцянками збираючи християн до любові. Отже, каже: якщо двоє з вас, звичайно, живуть в любові, погодяться просити у Бога чогось, то будуть вислухані якщо двоє, то тим більше багато. Але чому часто два якісь людини, що живуть в любові і погодилися просити Бога про щось, не бувають почуті? Тому що вони не подібні апостолам; а Спаситель не просто сказав: якщо двоє погодяться, «але аще два від вас». т. е. як ваша добродійні. Отже, вони або не виконують! Всього з свого боку, або просять марного, або приносять молитви проти образив, або моляться за недостойного, або взагалі є будь-яка інша причина, від якої залежить неуспіх; але проводять життя доброчесне, що живуть в любові і погодилися просити негайно отримують, так як обіцяв брехати не може. Звичайно, і один доброчесна людина, якщо попросить, буде почутий, - але не настільки, наскільки двоє погодилися на це. Сказав: «буде има від Отця Мого»,
далі показує, що дає не тільки Отець, а й Він Сам. Тому і говорить потім:
Мф.18: 20. Бо де Еста два або тріе зібрані в ім'я Моє, там Я посеред їх ..., бо, де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них.
в ім'я Моє, т. е. задля Мене, заради заповідей Моїх, а не з якоїсь іншої причини. Отже, де вони зберуться з цієї причини, там і Я серед них, що з'єднує і охороняє їх, і виконує їх прохання. Не сказав: «буду». але одразу ж «є». Кажуть же про Бога, що серед цих Він є, а серед тих Його немає, не тому що Він обмежений (бо Він не обмежується ніяким місцем), але тому, що сила Його перебуває в людях гідних.
Мф.18: 21. Тоді приступили до Нього Петро сказав: Господи, колькрати аще згрішить в ма брат мій, і відпущу йому ... Тоді Петро приступив тоді та запитався Його: Господи скільки разів прощати брату мій може згрішити проти мене.
Так як Господь вчив про любов і прощення образ, то допитливість Петро знову пропонує питання, не знаючи, що завжди має прощати тих, хто грішить.
Мф.18: 21. До сім разів. до семи чи раз.
Запитує про це з перебільшенням, думаючи здатися великодушно. Але що ж Христос?
Мф.18: 22. Глагола йому Ісус: Не кажу тобі: до сім разів, але до сімдесять раз по сім. Ісус каже до нього: Не кажу тобі: «до семи», але аж до семидесяти раз
Седміжди сімдесят разів, каже Златоуст, значить тут певного числа, а невизначений, постійно, завжди. Як тисяча раз (μυριακις) у греків означає часто, так і у євреїв сім разів, - а тим більше сімдесят разів; але ще більш складене з цих слів седміжди сімдесят разів. Так як ми нескінченно грішимо проти Бога, то Він звелів нескінченне число разів прощати согрешающим і проти нас, але кожен раз, що каються. А того, хто не кається, Він звелів після третього умовляння відкинути, як язичника і митника; бо хто простить непросящему вибачення!