(Про необхідність розпинати плоть свою).
I. Св. Преподобна Синклитикія, пам'ять якої відбувається нині, жила в IV столітті. Вона народилася в Олександрії від знатних і багатих батьків. Полюбивши небесного Жениха Христа, вона відкинула женихів, які шукали ея руки, «знехтувала всі блага світу» і вдалася до посту і молитві. Коли померли ея батьки, вона все майно їхнє роздала бідним і оселилася у відокремленій печері. «У своєму тілі свята подвижниця бачила самого опаснаго для себе ворога, і багато спокус терпіла від нього. Щоб упокорити свою плоть, вона посилювала пост і праці ». Але лише послаблялися спокуси, вона пом'якшувала і строгість до себе, щоб не зашкодити здоров'ю. Многія благочестивої дружини і діви, почувши про подвижницьке життя Свати Синклитикія, стали збиратися до неї. Перш за все, через смирення, святая відмовлялася бути наставницею їх, але потім повинна була поступитися їх прохання. І вона керувала всіх їх не тільки своїм мудрим словом, а й приблизно життям. «Перед смертю, три роки свята Синклитикія страждала жахливо болезнию, але не вимовила жодного слова нарікання, переносила хвороба з дивним терпінням». Сповіщена про смерть, померла близько 350 р будучи 83 років.
II. Св. Преподобна Синклитикія, вживала всі кошти (молитву, піст. Посилені праці) для приборкання своєї плоті, вчить і нас «розпинати свою плоть з пристрастями і похотями ея». Нелегко сказати собі рішуче: розіпну плоть. Але не легко зважитися сказати і протилежне цьому: не стану розпинати плоті. Від тієї чи іншої рішучості залежить важливе в долі нашої обставина: бути чи не бути Христовим. «Іже Христові суть, плоть распяша з пристрастями і похотями». Отже, якщо бажаємо бути Христовими, то повинні розіп'яти плоть.
Після цього роздуми ні для кого з нас не повинно здаватися стороннім деякий дізнання, а) «що значить розіп'яти плоть з пристрастями і похотями, і" б) «як це може бути виконано».
а) Плоть не те, що тіло. Тіло з його природними властивостями і діями створив Бог. і створив не для смерті. Від порушення заповіді Божої, від куштування запрещеннаго плода, починає бути відомою плоть, якої жереб є смерть. Апостол представляє плоть «той, хто противиться» духу «і пояснює ея сутність за допомогою ея процесів і явищ. Він каже: «явлена суть справи плотська, яже суть перелюб, блуд, нечистота, студодеяніе, ідолослужіння, чари, ворожнечі, завзяття, заздрять, люті, розпалення, чвари, спокуси, єресі, заздрости, убивства, піянства, безчінни кличі і подобния сім »(Гал. V. 17: 19-21). Тому під найменуванням плоті слід розуміти возбужденния в людині самолюбство і чуттєвість, оказивающія себе помилковим життям в пристрастях і лукавих, і в справах, пристрастями і похотями керованих.
При цьому понятті про плоті, думка про розп'яття плоті не тільки починає бути удобовразумітельною, а й перестає бути страшною. Умертвити почуття злоби, вбити прихильність до вбивства, очевидно, є дія не руйнівний, а охоронне. Розіп'яти схильність до розпусти, звичайно, не має муку, але запобігання стану духовно і матеріально тяжкої, до якого швидше або повільніше веде шлях розпусти.
б) Нам, християни, повелевается умертвляти тіло ж не каральними знаряддями, що не мукою або спотворення Божого творива, що не пошкодженням знаряддя душі, але духом, тобто, духовним законом, духовними разсужденію, духовними правилами, духовним поглядом на образ житія і розп'яття Христового, і силою, що води з цих живих джерел.
Плоть хоче веселитися, разсипаться в сміху, навіть може бути, скакати і вимовляти або з задоволенням слухати «безчінние кліки, і подібна сім». вибий її удари не ножа або бича, але духовного слова: - «горе сміється: - Блаженні засмучені нині» (Лук Vи. 25, 21), і угамуй радість невинне, і убий радість гріховне.
Плоть дратується на оскорбівшаго і поривається на взаємне образу: зв'яжи її НЕ узами вервянимі, або залізними, але узами духовного разсуждения і страху Божого: - «гнів того пробудив Божого не соделовает» (Як. 1. 20); - «всяк хто ненавидить брата свого душогуб є» (1 Ів. III. 15); - «іже скаже: виродку, винен є геєна вогненна» (Матв. V. 22).
Плоть, не задовольняючись необхідним, жадає пріятнаго, шукає насолоди, і готова поставити його ціллю життя: вкажи їй інший предмет і мета - хрест, поставлений на Голгофі для того, щоб нестатками і стражданнями очистити землю від нечистих насолод; спрагу пріятнаго згас спрагою голгофському; в солодощі земні поклади оцет і жовч, поднесенния розп'ятого Господа і з поміччю знарядь Його страждання, не матеріально вживаних, але духовно споглядаємо, розіпни любосластіе, розкіш і млість простою помірно, стриманістю, постом, трудами.
III. Так, і подібним сему чином, так умертвляємо, браття, справи плотська духом, і так розпинаємо плоть з пристрастями і похотями, нехай буде він Христові, нехай живе в нас Христос, і ми, нарешті, будемо жити в Ньому і в Його вічної з Отцем і Святим Духом слави. Амінь. (Упор. По Ч. М. і проповіді. Філарета, митр. Московського. Т. IV, вид. 1882 р. Стор 488-492).
Книга 8, Повчання 11